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当你看透一切时,你会越来越顺!


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往期精彩”,在内容页上面的搜索框输入关键即可搜到您想了解文章当自己得到时候,要学会让自己的心回到最初的状态。因为只有这样,就算失去了,也不会因此而痛苦,才能保持一颗平常心,不被无常变化所伤害。


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人生可能事事如意,总有人过的比我们滋润,也总有人比我们幸福


人生高度不是看到多少事,而是看透了多少事。


看透了,不过过眼云烟看透了,不过洒脱一片。


一、看透一切时,方知健康第一



人生过半,懂得了健康才是第一位的,金钱地位不过过眼云烟,转瞬即逝。


人生不长,三万多天,明天和意外不知道谁会先来,要好好珍惜


一位作家写到:“人年轻的时候,总会以为死神和病痛只会光顾别人。”人最容易犯的错误,是年轻时,拿生命去换取其他身外之物。


55岁之前拿命换钱,60岁之后拿钱换命。


人要爱惜自己的身体最后不会有人为你买单,能为自己负责只有自己。拥有健康的身体才是人生最大的福报


只有实实在在握在手中的,才是最难得的!


人生不易,路上有疾风骤雨,也阳光雨露,保养好自己的身体,坦然面对世事繁杂,做人做事只求问心无愧,平安健康的活着


看透一切,方知人生意义,是感恩健康,感恩生命


二、当看透一切时,方知真情可贵



古人说:千金易得,真心难求。


人活一世,我们会遇见千千万万的人,但掏出真心的却凤毛麟角,遇到一个真心待你的人,要好好珍惜,这世上,唯爱与真情不可辜负。


不要冷落一个真心对你的人,错过了,就再也找不回了,即使找回了,也暖不回了,钱没了,能再赚,但真心没了,就再也无法挽回了。


《菜根谭》中曾说:“人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。”


别人帮你,不是因为欠你,不要做忘恩负义之人,对你好的人,一定不能辜负。


人生很短,恩情珍贵,别忘了帮过你的人,别丢了你好的人。


三、当看透一切时,活得就自在了



《菜根谭》有云:看庭前花开花落,宠辱不惊;望天空卷云舒,去留无意。


只有看透了,才能得不喜,失不忧,有赋闲的雅致去享受生活


生活就是不管多大的苦难,也还是照样过,起起落落,反反复复,跌倒了,站起来继续向前走。


不为昨日忧愁,不为琐事烦扰,人活一辈子最后知道,要对自己好一点。


何必总是和自己过不去,抱有太多的执念?


不用在意别人的眼光,也不要羡慕别人的生活看清了也就看轻了,面对看不惯的人,微微一笑面对他人的贬低,心若止水。


当你看透一切时,不是世界抱有失望,不只是把一切都看淡了,而是为了活得更加坦然。

 

当你看透一切时,也就看透人生


得了大起大落,放得下大悲大喜,人生不易,边走边看,且行且珍惜





































































“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们生命存在与生态环境关系道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来,随着人类环境危机的广泛体认,生态意识猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予影响人类环境实践,维护全球生态平衡的重任,成为世界显学。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代,否则就不可能衰而复兴流传至今,影响深远。在伦理认识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色,关注自我与自然的协调,以人为本,内容简而深、博而约,具有无穷的趣味;在伦理实践上,道教致力于体玄修道韬光养晦,淡泊名利,求得生命情感行为自然人伦文化的互动中长存长立,因此它在对自然生态和人的关系认识上,表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识整体系统性。用道教的话来说就是自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质自然人生自然社会自然参悟事物人生社会本质,求得生命本性应有的风格、态度气象就是道教伦理追求目标精神支柱。 


道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容吸引世人内涵中,蕴涵在使它延续发展久远的生命力中。具体而言,道教生态伦理精神主要表现在六个方面


 一是万物一体的精神道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死,得道成仙所谓得道,就是通过修炼大道一体化,因此,道教中国诸多宗教中是最注重现实生命宗教。在它看来,世间万物是一体的,自然万物存在有其合理性,人是天地万物的一部分应当以生为乐,重生恶死,使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物存在个性。早期道教经典太平经提出:“天地中和同心,共生万物” 2 ,认为理想的太平世界是人与各个层次自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里,万物一体的平等意识也非常明确和丰富,他认为人通过修炼可以实现长生久视”、“肉体成仙”的理想,这个理想就是自然齐一或万物一体的境界道教还有“生道合一,重人贵生”思想老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生万物庄子说:“天地与我并生,万物与我为一。天地万物,物我一也。”这表明道教注重宇宙高度认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们,与自然要和谐相处,营造和谐共生的生态文明社会


二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联,道教认为人生最高的境界准则产生万物而不占有万物道德道教认为,人的肉体修炼精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道发挥老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要义是:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”由之,只有道法自然”才符合道德思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有,帮助万物而不自恃有功,引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者,他的医学理论天人一体、生而不有说为基础,谓“天有四时五行”,“人有四支五藏”,“阳用其形,阴用其精,天人之所同也”,“良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事,故形体有可愈之疾,天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术,高谈正一”,不仅医术精湛,而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义提出世间事物持续平衡发展观念揭示人类顺应自然,效法自然法则,有所为有所不为,才能得心应手,取得成果;如果强行索取,则会适得其反,破坏和谐,不能达到很高的境界


三是曲成万物精神。在道教以前,《周易传》有言:“夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道,辅相天地之宜。”这里指出天道地道相对峙而又相协调的,其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是依附自然,受制于自然,而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然生存,要与自然进行物质交换。道教于此进而提出:人要三思而行,审时度势,求仙问道而不强作妄为;如果反其道而“妄作”,势必败坏心性,甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的,感应基础在于人和万物都有灵性,人与物资讯相通。宇宙演化不停,生生不息,人作为宇宙共同体中的一员,应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标,而不应该毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙生机。因此,道教不仅给人以一种思想信仰,以安身立命或将注意放在教义教规的完善和遵守上,求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚,而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术,进而形成操作体系,引导众信徒去实践力行。可以说,道教重视道、术、行的宗教,既重视“道”的提升,又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握在于不仅要懂得它的基本宗旨,或具备其虔诚的信仰还要作道术的训练,努力积累道功,日进无疆,不断深化和纯正信仰。这样,就充分强调人类活动的主体能动性,以及人与自然适应性。人作为天地的中介与协调者,既要顺应自然又要制约自然变化,加以引导,以曲成万物


四是合而不同的精神道教合而不同的精神是与传统理学中的“和合”精神相承接的。道教太平经提出:“中和者,主调万物者也”,认为自然界与人间社会层次事物,皆包含阴、阳、和三种基本要素,合而构成一物,故名三名同心。“元气有三名:太阳太阴中和形体有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北极为中也。地有三名为:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界阴阳之道体现天意,所以人要顺应阴阳之理,从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺,才能消灾去异,致力世界太平。为了达到这样的目的道教信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧帮助人们认识世间万物多样性存在意义。保护了事物的多样性,就有可能达到持续发展


五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面传统中国人确立了“大”和“久”的目标,并认为为了达到这个目标,人要有中正的德性,效法天地,用制度节制人的无穷欲望,不造成自然人类的伤害。《周易》指出了两个途径,其一是“九二贞吉,以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成,节以制天下,不伤财,不害民。”道教发展了类似的思想强调生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德,是圣人之业,人的理想生活世界是一个物我同一的美好社会认为在那样的社会里,生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身异形,有似雀之化为蛤,雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想,从生命循环再生的角度出发,把“老而不衰,延年久视,出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙人生社会提出:“虚化神,神化气,气化形,形化精,精化眄,而顾眄化揖让……” 7 整个人生社会的兴盛就处在变化统一过程中。道教利用物资的观念上,主张人类要多多节制欲望保持万物生机发展活力,这与中国传统思想中的依时令进山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹,不竭泽而渔,不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处,要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有而是自然顺应与调适。


六是融通万有的精神道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统,其中的所有事物都相互有机地联系着,宇宙在其历程运行,是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机,以揭示自然界中固有的整体关系老子说:“大道泛合,其可左右。万物持之持生不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。” 8 也就是说,大道像广阔的河水一样滋润着万物毫无私心,毫无偏意,像伟大的母亲一样爱护着所有的生命,所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待,这是因为根本上“人与天一也”。9 既然如此,就必须保护生态环境庄子曰:“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。” 10 也就是说,万物来自特定的物种,但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换,如同圆环一样,分不出始终和次序。这种自然的联系性,可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原,道是创造一切生命的总源泉,是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说:“通而生之之谓道,道固无名焉。畜而成之之谓德,德固无称焉。尝试论之,天地人物,灵仙鬼神,非道无以生,非德无以成。生者不知其始,成者不知其终。探奥索隐,莫窥其宗,入有之末,出无之先,莫究其朕,谓之自然自然者,道德之常,天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理,推理道德本体对于物象世界意义,其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧大道宇宙的本原,也是观察天地万物出发点;站在大道角度观察人世天地同一,万物一齐,物我无分,无此无彼;天地万物虽然形态各异,人间诸事虽然各有其理,但说到根本上,则各顺其情,各尽其性,各自自然,各自皆安,这就是差别之中的同一,相异之中的不异,体悟差别之中的同一,相异之中的不异,也就体悟到了大道,也就融入大道


总而言之,上述诸方面,落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境可以为维护生态平衡实现持续发展作出贡献。这就意味着道教生态伦理必然并且能够进行现代转换。而转换的契机,则在于具有高尚精神境界现代人格塑造。因为根据道教观念来看,人经过修炼达到的崇高境界并不神秘,遥不可及,至高的神仙也是在世的造化和修行体现。我国宗教专家牟钟鉴先生道教神仙人格特征概括为这样几个方面:一是生命力深厚旺盛,因此能够健康长寿;二是精神境界高超,摆脱小我而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和预见性,却又大智若愚,和光同尘;四是利而不害,为而不争功德在世;五是潇洒自在,豁达从容,善于化解烦恼,始终保持喜乐心情能够做到这些方面,就可以称为神仙所谓神仙境界,除了幸福快乐的人,便是优美宜人的环境。蓝天白云,青山绿水,鸟语花香,人民和平幸福生活着,其乐融融,这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为人们只要努力建设,把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神,融会灌注到现代人格塑造中,用以推进我们的物质文化建设,人间的仙境是可以在眼前出现的。









把心放宽,好好生活珍惜眼前,好好活着


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