传承三千年的神秘术数——望气术揭秘！

我们时常会在小说中，或者网络上看到某某人自称会望气术，可以看到很多东西云云，那么望气到底是什么？

望气也被称作侯气，又名望云气、望氛等，侯就是观测的意思，占候即是此，常与风角并列。

最早关于望气的记载，我们可以先从《吕氏春秋》等书中找到原貌：

“至乱之化，君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利。其云状有若犬、若马、若白鹄、若众车，有其状若人苍衣赤首不动，则名曰天衡；有其状若悬釜而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马；有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旍。”

这里我们可以很明显的看出，最初的望气之法，所谓的气其实指的是云气，观看天上云彩的形状、颜色等来进行预测。不同形状的云彩对应不同的名称，也代表不同的结果。古人在夜晚观察星象，璇玑玉衡以齐七政。靠观测五星运行，和流星、彗星等进行预测。而白天观看日月食和云彩，这都是通过天象来附会人事，预言阴阳灾异。

在《左传》中亦有关于望气的记载，如《左传·僖公五年》：“春，王正月。辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望，而书。礼也。凡分、至、启、闭，必书云物。”孔颖达疏：“诸侯有观台，所以望气祥也。公……登观台之上，以瞻望云及物之气色。”又《左传·昭公二十年》：“春，王二月己丑，日南至。梓慎望氛曰。”杜预注：“氛，气也。”

而在《史记 ·孝武本纪》中我们可以看到：“今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降盖”、“入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐侯其气云”、“其夜若有光，昼有白云起封中”这里我们也能看到关于特殊的云彩的记载，比如如同伞盖的白云、黄云，晚上突然出现的白云。

这里也解释了在《史记 高祖本纪》里的："秦始皇帝常曰“东南有天子气”，於是因东游以厌之。"这里的天子气应当也为云气。

隋朝时期，大定元年正月。庾秀才为杨坚预测说：“今月戊戌平旦，青气如楼阙，见国城上俄而变紫，逆风西行。今王气已见”

《宋书 符瑞一》：“文帝始生，有云青色，员如车盖，当其上终日。望气者以为至贵之祥，非人臣 之气。善相者高元吕曰：“其贵不可言。”

在《涌幢小品 卷之一》也有：“五色云，太祖克婺州。下 令禁战戢军士剽剽。有亲随知印黄某取民财。即斩以徇。民皆按堵。城未破。先日。有五色云见城西。氤氲如盖。城中望之以为祥。及城下。乃知为上驻兵之地。由此观之。诸书所载灵异。要必不诬。而上自制西征记。尤为照灼。太平阵上之龙。石灰山伏兵之雨。皆应之俄顷间。班彪曰。神武有征应。亮矣。”

这些关于望气的例子无一例外全部指的是上空的云气，譬如庾秀才明确说了是国城上方的。而《史记》、《宋书》等，更是直言就是云的颜色，史记在高祖本纪里所说的天子气，其实就是刘邦上空的云气。

最初的气一般指的就是云气，但是到了后期对于气的划分更加详细。《隋书 天文志下 十煇》：“《周礼》，眡祲氏掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶。

一曰祲，谓阴阳五色之气， 昆淫相侵。或曰，抱珥背璚之属，如虹而短是也。

二曰象，谓云如气，成形象，云如赤乌，夹日以飞之类是也。

三曰镌，日旁气刺日，形如童子所佩之镌也。

四曰监， 谓云气临在日上也。

五曰暗，谓日月蚀，或日光暗也。

六曰曹，谓瞢瞢不光明也。

七曰弥，谓白虹弥天而贯日也。

八曰序，谓气若山而在日上。或曰，冠珥背璚，重叠次序，在于日旁也。

九曰晕，谓晕气也。或曰，虹也。《诗》所谓“朝晕于西” 者也。

十曰想，谓气五色，有形想也，青饥，赤兵，白丧，黑忧，黄熟。或曰，想， 思也，赤气为人兽之形，可思而知其吉凶。自周已降，术士间出，今采其著者而言之。”

这里我们可以看出，除了正常的云气外，《隋书》将彩虹、日晕、日珥、日月食等也当作气的一种，并且和云气分开。按《吕氏春秋》时期的资料来看，最初天上之气就是云彩，《隋书》这里是细化了天气现象，都作为天上之气用来判断吉凶，更为符合现在的天气定义。之所以云气也在其中是因为在《隋书 天文志中》末尾就列举了云气和妖气的作用。而云彩究竟有没有彩色的呢？答案当然是有了，譬如前几日日本发生的日承现象，日承也叫火彩虹。是一种幻觉，当太阳高挂在空中约58度以上且保持固定角度，光线透过云层中的冰晶时，就能看到许多颜色，也就是传说中的五色祥云。

而关于望气的具体方法和操作，我们可以在《史记 天官书》中得到答案：

凡望云气，仰而望之，三四百里；平望，在桑榆上，千馀二千里；登高而望之，下属地者三千里。云气有兽居上者，胜。

自华以南，气下黑上赤。嵩高、三河之郊，气正赤。恆山之北，气下黑下青。勃、碣、海、岱之间，气皆黑。江、淮之间，气皆白。

徒气白。土功气黄。车气乍高乍下，往往而聚。骑气卑而布。卒气抟。前卑而後高者，疾；前方而後高者，兑；後兑而卑者，卻。其气平者其行徐。前高而後卑者，不止而反。气相遇者，卑胜高，兑胜方。气来卑而循车通者，不过三四日，去之五六里见。气来高七八尺者，不过五六日，去之十馀里见。气来高丈馀二丈者，不过三四十日，去之五六十里见。

稍云精白者，其将悍，其士怯。其大根而前绝远者，当战。青白，其前低者，战胜；其前赤而仰者，战不胜。阵云如立垣。杼云类杼。轴云抟两端兑。杓云如绳者，居前互天，其半半天。其
者类阙旗故。钩云句曲。诸此云见，以五色合占。而泽抟密，其见动人，乃有占；兵必起，合
其直。

王朔所候，决於日旁。日旁云气，人主象。皆如其形以占。

故北夷之气如群畜穹闾，南夷之气类舟船幡旗。大水处，败军场，破国之虚，下有积钱，金宝之上，皆有气，不可不察。海旁蜄气象楼台；广野气成宫阙然。云气各象其山川人民所聚积。

故候息秏者，入国邑，视封疆田畴之正治，城郭室屋门户之润泽，次至车服畜产精华。实息者，吉；虚秏者，凶。

若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。若雾非雾，衣冠而不濡，见则其域被甲而趋。

现翻译于下：

“凡是望云气，仰面望见，云气距人不过三四百里；若平望过去，见云气在树梢之间，相距大约千余里到二千里；若登高而望，才能见到云气与地相连，距人约有三千里远近。云气形状，上边如同兽类的，吉利。

自华山以南的云气，下为黑色上赤色。嵩高山、三河一带野外的云气，是正红色。恒山以北的云气，下边黑色上边为青色。勃海、碣石和海岱之间的云气，都是黑色。江、淮之间的云气，都是白色。

罪徒相聚处云气是白色。有土方工程的地方云气是黄色。车队行走产生的云气忽高忽低，有时还聚在一起。骑兵奔走产生的云气低矮但分布面积较大。步卒行走产生的云气则高一些，窄一些。云气前边低后边高，表示奔行急，速度快；前边方形后边高，表示士卒精锐；云气后端尖锐而矮，表示退却。云气平表示军行慢，前端高后端低，表示不停的退却。二方云气相遇，低矮的一方胜，高的一方败；尖锐的一方胜，圆饨的一方败。敌气低矮行疾，若向我方移动，且是循车辙而来，不过三四日可至，距我五六里可见敌踪。敌气高七八尺，不过五六日可至，距我十余里可见敌踪。敌气高一丈多到二丈的，不过三四十日可至，距我五六十里可见敌踪。

云气末梢呈亮白色的，将军勇悍，士卒怯懦。云气根抵大而前方延伸得很远的，应当战。云气青白色，前端低矮者，战则能胜；前端红色而上仰的，战不能胜。此外，兵阵形成的云气就象直立的垣墙一样；杼云形状象织布木梭一样；轴云抟直而上，两端尖锐，杓云有一种细长如绳的，长可亘天，一半也有半个天空长；另一种如虹蜺的形如有缺损的旗子，所以边角尖锐。还有钩云象勾一样弯曲。诸如以上云出现后，以所具五色综合考察。云气润泽、抟成团而且密，出现后足以动人的，才是某种事务的预兆而可资占卜；以上云气预兆有兵兴起，对应的地区有战争。

善望气者王朔所候望的云气，都取自日旁。日旁的云气与其他云气相比有人主的气象。卜时按云气所成的形象直接判定吉凶。

所以北方夷人所成的云气如同畜群和居住的毡包群，南方夷人所成的云气如同舟船和旗幡。有大水的地方，败军被击败的战场，破国留下的废墟，以及地下埋藏有积钱、金宝之上等都有云气，不可不仔细观察。海边的蜃气形状象楼台；广阔的原野上所成云气象宫殿城阙，总之云气各自与所在地的山川人民聚积的气象相同。

所以，候望某国虚实的人，可以到该国的城邑中去，观察封疆、田畴治理得是否平正，城郭房屋门户是否润泽，其次观察车辆、衣著、畜产等项是朴陋还是精华。殷实而繁息者吉利，虚竭耗损的凶。

似烟非烟，似云非云，萧索迷蒙，纷郁一团的称为卿云。卿云是喜气化成。此外有一种样子象雾又不是雾，人在其中，衣冠不潮不湿。出现则域内人都被甲趋走，有征战城守事。”

这里肯定会有人问，《三国演义》等书中常常提到的天子气是不是云气呢？答案是当然是！

早在《隋书 天文志下》的杂气里，我们就可以看到官方定义上的天子气：”天子气，内赤外黄正四方，所发之处，当有王者。若天子欲有游往处，其地亦先发此气。或如城门，隐隐在气雾中，恆带杀气森森然，或如华盖在气雾中，或有五色，多在晨昏见。或如千石仓在雾中，恆带杀气，或如高楼在雾气中，或如山镇。 苍帝起，青云扶日。赤帝起，赤云扶日。黄帝起，黄云扶日。白帝起，白云扶日。黑帝起，黑云扶日。或日气象青衣人，无手，在日西，天子之气也。敌上气如龙马， 或杂色郁郁冲天者，此帝王之气，不可击。若在吾军，战必大胜。凡天子之气，皆多上达于天，以王相日见。“

这里我们根据“善望气者王朔”（根据孝武帝本记 他不但会望气，也会相面和星占）的观点可以明显确信，望气就是通过观察云彩的方向、形状、颜色、高低、所对应不同地区等来进行预测的方法，并且明确了“云气各象其山川人民所聚积。”，和《吕氏春秋》中所持观点十分相似，只是更加详细的说明了望气的实际操作方法。说到这里可能大多数人此时心里突然冒出一个想法，这不就是现在的天气预报？那“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”是不是也算望气？答案是：是的!只是望气术本质是把云彩变化和人事联系到了一起而已，并且更侧重讲阴阳灾异预测吉凶祸福，但是也确实包含了预测天气，属于古气象学的延伸。

其实古代这种现象很常见的，比如传说中的“黑猪渡河”，也可以算作是一种望气范畴，在《史记·货殖列传》记载：“泽中千足彘，水居千石鱼陂。”民间犹有“老母猪过河”或“乌猪过溪”之谚，谓云气连缀渡河者，即天雨之兆。《述异记》：“夜半天汉中有黑气相连，俗谓之黑猪渡河，雨候也。”，相信大家看到这里已经明白黑猪渡河是什么东西了，没错！他就是！

此书把当时战国的各个国家都对应上云气，并绘出图形，比如白云苍狗之貌，并佐以简单的文字解读。譬如：“秦云如行人”，即秦国对应的云气为行人，但是配图却是上面画了一个美女图。根据《太平御览》卷八所引的《兵书》才知道原句大概为“秦云如美人”。又或者，他直接画一条鱼，其下写为“大雨”。在瞿昙悉达的《开元占经》卷四十九有：“风雨气如鱼龙行，其色苍润”之说，应当合契此处。大概是看到如鱼、龙状的云，颜色暗沉潮湿就说明要下大雨了。又画一只鸵鸟，其下写为“大风”，学者何新认为，在楚国鸵鸟就是风神的象征，所以见鸵鸟状的云就知道要有大风了。不过较为可惜的是，目前还有很多图片和文字是不能解读的。

实际上我们也会发现，在台风等自然灾害来临之时天空也会变色，预示着灾害的到来。比如日本上次台风天我们可以看到，整个天空颜色都变色了。

郭璞所论的地气：“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气”，将地气称为生气，因为人死将埋葬在土地之中，而人类动物植物无不依靠大地生存，生前依附土地，死后落叶归根，所以称地气为生气。实际上天气也可以说是生气，因为日月运行，寒来暑往、风雨雷电对人也有不同影响。不过我国一般都是认为天尊而不可亲，故而说地为生气显得更加合理。

相人术中所说的气，指的是脸部气色，若隐若现，浮于表皮表皮，特别是面上。细心观察，似乎带有颜色。风水学中所说的气，是一个很抽象的概念。有人认为气是构成世界本源的元素，而有人则认为气是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。

而风水上，山中所藏的是实气，水中所藏的是虚气。有土就有气，有水就有气气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。人的出生是由于得到了气，人死之后归于气。这气是阴阳之气。气动则变化为风，上升而化作云，下降则变化为雨。运行于地中就是生气，承生气而万物化生这就是风水中所说的气。

藏于地中的气，是随着地势的变化而流行的。气的行与聚都是与地势相关的。气在地中运行，是因为地势连绵起伏不断的原因;气的停聚，是因为地势而停止;藏于水中的气，是随水的流动而变化，当水停聚时，气为之停聚，当水流动时，气为之运行。水的流动与否，也是决定于地势高低。

风水学中的气，是一个很普遍但是又很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。就像《葬经》的观点，人要避死气、乘生气。生气及死气的推算法则，就是风水中所说的理气。

所以说理寓于气，望气的另一个重要法则就在于推算。理气是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考察，方能得到生气。有了生气就能富贵吉祥。

只不过郭璞将最初的气纳入自己的地理系统中，阐述生气论述。至于观察土壤断地的方法，最早在《管子 地员篇》中已经有详细的记载，依据土壤的种类、颜色、所在的地方配合五声十二律来进行判断是否适合种植。属于农家范畴，但是其所用的方法和堪舆家也有相似之处。而后世的风水看法，逐渐发展以天干五行十二支来论气的理法，以及实际观察山脉形势走向的形势派。而现在的那些吹嘘看个照片，就可以观察到所谓的“气”的人，怕不是连郭璞的话都没听懂，成像原理都不知道。

而一般道教所说的炁，指的是先天道炁。道教属于气本论，所谓一气化三清，就是道炁。又如雷霆为阴阳之气交合而生。并且道教的箓中童子、玉女、神将也是道炁所化，又或是五星之精。而这种气，也是无法看到的。虽然雷法强调有对应五脏五行颜色的神将，但是这是不可能真正显现出来的（王文卿真人别打我）。颜色也只是附会于五行，只是现在很多小说这么写，又受到了脉轮、灵视等影响，糅杂在一起。被中二少年发扬光大罢了。

按郭璞所论的气其实较为恰当，他所讲述的气充盈于天地间。上则为云气，下则为河川，也正是李筌说的：“天地相感，阴阳相薄，谓之气。久积而成云，皆物形于下而气应于上。是以，荆轲入秦，白虹贯日；高祖在沛，彤云上覆。积蜃之气而成宫阙，精之积必形于云之气，故曰：占气而知其事，望云而知其人也。”即李淳风所言：“门之所召，随类毕臻；应之所授，待感斯发；无情尚尔，况在人乎？”

故而中医认为人身也有气，且分先天、后天、正邪。所以观察天上云气可以断定天气，观察人身气色可以用来断疾病，根据地气可以看风水好坏，是否适合种植作物，气可以按类为分天气、地气、人气这三种。天气、地气可以解释为先天，人气既有先天，也有后天。如今这三种都可以称作是望气，察气。预测阴晴雷雨就是天气，而观察人身就是人气，堪舆点穴则是地气。气充盈在天地之间，不过在最初的望气之法，定义的确是观天上云气以预测灾变人事，虽然提到另一种望人身的气但是影响力却不如云气。

至此我们可以得出一个结论，古代的望气术其实就是通过观察云气来进行预测，实际以云气的形状、颜色、高低、对应的地区、风向等来进行预测，并且有许多分支，针对于天气、战争、祥瑞等进行研究。在这其中即有较为科学的道理，也有较为耐人寻味的预测。因为云本身就变幻莫测，有以颜色划分的五色祥云、黑云、紫云、红云等，也有以形状划分的马、龙、鱼等。它和侯风即风角之术，同样属于古代气象学的一个分支，作为研究古气象学的资料十分重要。而今天人们所说的望气术，本源自于《墨家》等兵书所说的“敌气”等内容，但是却忽略了云气的本质，单纯的谈所谓的人身体“气”的颜色，而很多小说也将这个观点发扬光大，更有甚者说自己可以看到人身上五脏颜色云云，完全偏离了最初的望气，故此种说法不予争辩，所以其实在今天，我们人人都可以做到部分望气内容，比如，抬头看一下天空。再打开手机，然后，查看今天天气预报！其实不管是风角、占侯、望气，都属于当时人民对于天象神秘主义的解释，其中既有符合道理的论据，也有关于预测军事、人事、帝王的内容。