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道教不只有各种神秘的法术,还有足以震撼人们心灵的真精神!


由于道教比较重视“以术证道”、“以术行道”,遂使有些人产生一种印象,似乎道教中大量充斥的是各种神秘的法术,而在教义思想方面比较贫乏。

其实,深入道教文化的殿堂,我们就会发现道教包含有多层次、多方面内容,除了某些表层的东西之外,还有其精致深刻的思想、微妙玄远的教义,有足以震撼人们心灵的真精神

一、贵生精神

道教重视生命价值,以生为乐,追求生命的健康长存

道教既像其他宗教那样,考虑人死后的灵魂归宿问题,同时,它又有自己的独特之处,就是遵循人们乐生畏死的本性,积极探讨如何才能阻止死亡的到来。

道教以“道”为最高信仰,而“道”的见证就是永不停息的生命活力

太上老君内观经》说:“道不可见,因生以明之。生不可常,用道以守之。生道合一,则长生不死,羽化神仙。”

传为道教创立者张道陵祖师所作的老子想尔注》把“生”与道、天、地并列为“域中四大”之一,认为“生”是“道之别体”。

南朝道士陶弘景在《养性延命录》开篇肯定“禀气含灵,唯人为贵”,而“人所贵者,盖贵于生”。

《三天内解经》更以“死王乃不如生鼠”的对比强调生命的可贵。

因此,《太平经提出“人最善者,莫若常欲乐生,汲汲若渴,乃后可也”。

需要指出的是,道教“贵生”,既不是“苟活主义”,也不是贪生弃义。

《吕氏春秋·贵生》载:“子华子曰:‘全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。’”子华子的说法,也正是道教观点能够自由自在地活着物质奉养也很丰富,当然是最好的。某些方面有所欠缺,活得不是很惬意,这是次一等的生存处境。但是,宁愿去死,也比屈辱地活着或者干非义的事而活着,要高一等。

老君说一百八十戒·序》中也强调“宁一旦持戒,终身为道德之人而死,不犯恶而生。”并认为持戒而死者,最终也会成仙:“持戒而死,灭度练形,上备天官,尸解升仙。”

道教“贵生”,并不只是着眼于自己的生命而是希望个人都能健康长寿

《度人经》就明确提出“仙道贵生,无量度人。”

道教认为,每个人禀赋有“道性”,只要按照道教的教义保养生命,都有长生成仙可能

道教提倡根本养生方法是“性命双修”。性指心性,即人的精神方面;命,指肉体生命

“性命双修”就是精神肉体都要得到修炼。修养心性的准则,是清静自然,柔弱不争,戒除一切私心和嗜欲,淡泊名利,精神不要为外物所累,使生命得到保养。同时,还要广行善举,利物济人,积功累德。

肉体生命修炼则主要是保养精、气、神,通过服食导引、存想守一、坐忘胎息、内外丹法等修炼方法来促进生命的健康和长久。

道教相信人通过修炼肉体生命可以得到延续精神生命可以得到升华,最终达到形神俱妙、与道合一仙人境界

道教的“贵生”,不止局限人类生命而是要求尊重所有生命道教希望飞禽走兽,花草树木,一切生命,都能顺利生长、自由生活,不遭侵扰,不受损害。

东晋著名道士葛洪祖师在《抱朴子内篇·微旨》中说:修道之人必须慈心于物,仁逮昆虫,手不伤生。

《太上虚皇天尊四十九章经》说:“子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼,口腹乐甘肥,杀戮充啖食。能怀恻隐心,想念彼惊怖,故当不忍啖,心证慈悲行。”

《灵宝领教济度金书》也说:贤者戒其杀,亦莫怀杀想;众生虽微微,亦悉乐生长。如何害彼命,而用以自养?”

全真祖师王重阳认为,“物命于人没两端”,“只是形骸分别异”,因而见物要“作自身观”。(《重阳全真集》)为了劝导人们关爱众生道教经书中常常以因果报应故事来予以警示

当然,完全禁止杀生只能作为一种理想。对于这个问题道教也有一些现实考虑

在早期道教经书如《太平经》中,只是要求人们不要滥杀动物,没有绝对禁止杀生。后来道教戒律中有绝对禁止杀生规定,但是如何理解还是有不同观点的。

《虚皇天尊初真十戒文》的注释中说:不杀生者,所以存仁爱也”,这是制定戒律的出发点。“或心虽仁民爱物,而迹乃混俗众中,有所未便”,则应该尽量做到少杀。不得不杀生时,要像商汤捕鸟那样,网开三面,以体上天好生之德;要像孔子那样,“钓而不纲,弋不射宿”,有所节制而不滥杀;还要做到“启蛰不杀,方长不折”,以遵循生态规律

该书指出,“圣贤于肉食,未常必其有无”,因此,只要心存仁爱之心,虽“饮食随缘”,“又何杀生之有”?由此可以看出道教中人对“杀生一事所持的理性态度


二、自主精神

道教有一个响亮的口号:“我命在我不在天!”

道教认为,人的生命长短并非上天所命定,主动权操在自己手中。

《太上洞渊神咒经》卷二说:生死在我。”

道教坚信,人可以“夺天地之造化”,通过积极地修炼,使生命由弱变强,由夭转寿,直至长生不死。它反对人在死亡面前无所作为、消极听命的态度。它承认“有生必有死”,但认为只是顺应自然过程结果;而通过人的主观努力,生命演化自然过程可逆的,死亡可以避免的。就是道教中有名的“顺则生人,逆则成仙思想

为了实现长生不死梦想,千百年来,一代一代道教炼养家以艰苦卓绝的精神,反复实验,抗命逆修,从外丹到内丹,不断探索

当然,人能否长生成仙,这是“信者恒信,不信者恒不信”的事情。抛开信仰因素不谈道教“夺天地之造化”的思想,高扬了人的主体性,体现人们不甘心听任命摆布的强烈愿望

太平经》就明确地说:天道万端,在人可为。”

葛洪祖师在《抱朴子内篇·对俗》中也认为“陶冶造化,莫灵于人,故达其浅者,则能役用万物,得其深者,则能长生久视。”

《阴符经》更提出,人通过“观天之道,执天之行”,可以达到宇宙在乎手,万化生乎身”的境界

这种“夺天地之造化”的精神激励着历代道教中人通过各种方法探索生命宇宙奥秘,从而大大推动中国古代医药学、养生学、化学和其他自然科学发展中国古代四大发明之一的火药,就是出自道士的炼丹炉。海内外学者公认道教中国古代科学的贡献是非常巨大的。


三、和谐精神

道教从立教之日起,就把老子的《道德经》奉为圣典

道德经》强调和谐为宇宙万物根本法则万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(第四十二章)任何事物包含着阴和阳两个对立面,对立面的和谐统一事物常态

所以《道德经》又说:“知和曰常,知常曰明。”(第五十五章)人们得了和谐,也就是得了事物常理规律),懂得了事物常理就是明智的。

庄子》一书被道教尊为《南华真经》,也是道教的重要经典之一。

庄子·德充符》说:“德者,成和之修也。”人的品德修养就是以“和”为目标。心中一团和气,外表和蔼可亲,就是有德之人的象征

所以庄子说:“心莫若和”(《人间世》),要“游心于德之和”(《德充符》)。

人生最大的快乐就是人和、与天和:“与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。”(《天道》)

关于如何促进和维护和谐的状态道教经典中作了深入的论述。总的原则是“顺应自然”,起点个人身心的和谐,由此扩展至人社会、人与自然的和谐。

自然”的观念老子思想体系具有本性价值

道德经》第二十五章说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”虽然天地万物都根源于“道”,但“道”对万物却是“生而不有”,丝毫不干涉万物自然发展过程,这就叫道法自然”。亦即“道”遵循“自然原则,“无为”于万物,让万物按其本性自然造化,从而万物各得其所。

可见老子所说的“自然”,就是自然而然”的意思。“道法自然就是要维护宇宙万物自然状态自然状态即是宇宙万物依其本性天然如此、理应如此、势当如此的状态

因此,自然状态就是理想状态,故圣人也是“辅万物自然不敢为”(《道德经》第六十四章)。圣人不敢轻举妄动,以免破坏万物自然状态

老子人们以“道”为榜样,干什么事情都要顺应自然顺应自然并不排斥人的主观能动性,而是强调要审时度势,顺应事物发展自然本性,不强作妄为。

道经认为天道无为,任物自然。”(《抱朴子内篇·塞难》)

所谓无为”,并不是消极地不行动,什么事也不做老子说:“为无为,则无不治。”(《道德经》第三章)

所谓“为无为”,就是以“无为”的精神去做事情老子又说:“道常无为而无不为。”(《道德经》第三十七章)

无为”既然能达到“无不为”的目的,那么当然就不是无所作为”。

因此,《淮南子·主术训》指出:无为者,非谓其凝滞而不动也。”

《淮南子·修务训》对“无为”的解释是:“若吾所谓无为者,私志不得入公道,嗜欲不得枉正术,循理而举事,因资而立功,权自然之势,而曲故不得容者。”

就是说:无为”是指行为出于一己之嗜欲、私利,而是遵循客观规律(“理”),凭借已有的条件(“因资”),依照事物发展自然趋势(“权自然之势”),采取适宜的行动,不以巧诈之术(“曲故”)主观妄为。

可见,“无为”的实质就是顺理而为,依自然而为。由于其行为顺应事物自然发展趋势,不勉强,不费力,好像没有刻意去做,达到目的却没留下什么痕迹,故以“无为”称之。

维护和谐离不开顺应自然。试想,违背自己之自然,违心地说某些话、干某些事,能保持内心的和谐与安宁吗?不顾他人之自然,把自己的意愿强加于他人,能维护人际关系的和谐吗?不顺应时势顺应民意,强行推行某项政策,能维护社会的和谐吗?不按自然规律办事,能维护人与自然的和谐吗?

因此,自己之自然,他人之自然社会自然自然界之自然,均顺之而不逆,才能和而常通。可见自然之境即和谐之境。

在促进个人身心和谐方面道教主张抱朴守真,少私寡欲,淡泊名利,知足常乐。

在促进人际和谐方面道教主张每个人应该具有慈爱之心,要仁慈、友善地对待他人,乐人之成,悯人之苦,济人之危。“不杀不害,不嫉不妒,不淫不盗,不贪不欲,不憎不忌,言无华绮,口无恶声”,从而达到“齐同慈爱,异骨成亲”(《度人经》)的理想社会状态

在促进人与自然和谐方面道教认为天地万物都是由“道”生成的,因而“一切有形,皆含道性”(《道门经法相承次序》)。

人类不能妄自尊大,以自己为中心,把大自然当成自己征服和统治对象,而应该体认到“天地与我同根,万物与我同体”(《海琼白真人语录》),把自己视为宇宙这个伟大的生命共同体中的一员。

太平经》说:应该“助天生物,助地养形”,使自然界更加完美。

四、崇德精神

为了实现长生成仙理想道教方面发展出各种方术,另一方面又明确指出:“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁义为本,若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。”(《抱朴子内篇·对俗》)推崇道德注重伦理教化,是道教的一个重要特征























































































































































































道教继承了我国古代神仙思想长生不死,修真成仙成为道教的主要思想修炼目的,因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面成就,并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教养生健身之术,辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。文章认为道教在医药和养生方面有不少科学的有价值东西以及宝贵的经验和知识,应珍视这份文化遗产,加以发掘整理,剔除其虚妄迷信因素发扬科学内容


生死问题人生哲学上的重大问题。生必有死,虽是辨证发展必然规律,但人的欲望总是希望延年益寿,尤其是剥削阶级的最高统治者,总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活,贪婪地追求长生不死春秋时代,齐景公就说过:“古而不死,其乐若何?”(《左传》昭公二十年)战国时,出现了一批方士,为了迎合王公贵族长生心理,于是编造出海上有长生不死之药的谎言秦始皇统一六国后,齐国的方士徐福等上书说,海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山,许多仙人住在那里,如能到达,可以求得神仙不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。(《史记?秦始皇本纪》)经过几年,花了不少的人力和物力,结果无所获。汉武帝时,方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金,以黄金为饮器则益寿,可以见到蓬莱岛上的神仙,于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人齐国的方士公孙卿又对汉武帝黄帝乘龙上天的事,武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝,吾视去妻子如脱屣耳。”(《史记?封禅书》)秦皇汉武所迫切追求就是成仙不死道教中国土生土长的宗教,它继承了古代的神仙思想


《抱朴子》曰:“生可惜也,死可畏也。”(《地真》)故长生不死成为神仙道教的主要思想也是道教修炼目的。为了修仙长生,首先得却病延年,而医药的作用也在治病防病,延长人的寿命,因此医药成为仙道修炼的必要手段。《抱朴子?杂应篇》说:“故古之初为道者,莫不兼修医术,以救近祸焉”。所谓“近祸”就是人们患的各种疾病而言。早期道教如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来。由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行道教利用廉价的中草药、“符水”给人治病,使一些人获得再生,因之“百姓信向”,教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”,,消灾治病”说成道教的业务。全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气,草木精华。……肯精学者活人之性命;若盲医者损人之形体,学道之人,不可不通,若不通者无以助道。不可执着,则有损于阴功;外贪财货,内费修真。”(《重阳立教十五论?论合药》)这说明学道之人必须通医术,医药有助于宗教宣传推广,但不能执着,以医为业,甚至借医药来贪取财货。这种不道德行为,当然有损阴功,不可能修真成仙了。


概括起来道教所以重视医药的原因有二:其一,要想修炼成仙,必须服食炼丹,而医药则是服食炼丹的重要手段。其二,医药可以济世活人利用医药来治病救人,接近群众,是扩大宗教宣传影响的最好方法之一。


为了修真成仙道教有种种修炼的方术,如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等,所以葛洪说:“知玄素之术者,则曰唯房中可以度世;明吐纳之道者,则曰唯行气可以延年;知屈申之诀者,则曰导引可以难老;知草木之方者,则曰唯药饵可以无穷。”(《抱朴子?微旨》)道教的这些修炼方术,虽以修真成仙目的具有虚妄迷信色彩,但其中包含着古代医药和养生科学内容。现就这两方面分述如下。










































20世纪以来,环保问题已经成为制约人类社会生存发展的重要瓶颈道教作为我国土生土长的传统宗教,历来十分重视自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有调和万物”的功能,是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础可以说,“道”的本性就是中和”的,是自然和谐的,只有天地自然的和谐,才会万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源


从“中和之道”的和谐思想出发道教的生态和谐理论调人自然和谐共生、共处。“人法地,地法天,天法道,道法自然”是道教处理人与自然关系准则反映道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。


道法自然中和之道的生态伦理


中和之道”体现道教道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道之本性自然而然的,以“无为”为法则。道化生万物,皆自然无为而生不受任何外物所制约。


“道生万物”的生态伦理。道教认为天地万物都由“道”所化生,因而“一切有形,皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在,有自然生存发展的权利,人类没有权利去破坏它们。人类对待万物态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”,即遵循客观规律,与一切外物和谐共生,以获得人与自然整体上的和谐。


“道通万物”的生态伦理。道教认为,人与自然是一个统一整体应该互相尊重、和谐共处,自然人类社会赖以生存发展的必要条件道教认为,道化生万物,但人是道的“中和”之气所化生的,是万物之中最有灵气智慧的生物。因此,人居于“万物之师长”的位置,为“理万物之长”。也就是说,人负有管理和爱护万物的职责,人的行为符合天道”,人应该“助天生物”、“助地养形”,使自然更加完美,使自身与自然更加和谐。


“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发,十分重视人对环境依赖关系道教认为,维护整个自然界的和谐与安宁,是人类本身赖以生存发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一就要确保天地平安。“道贵中和”,就是人类社会自然要维持一种和谐的平衡。《太平经强调人类若想长久安宁,就必须使自身赖以生存地球得到和谐安宁。为此,人类就要认识自然规律,并按照自然规律去办事,这样才能真正达到人与自然的和谐共处。


天人合一中和之道的生态智慧


道经称:“天地合和,万物萌芽”,“天地不和,阴阳失度”,体现道教天人合一的生态智慧道教认为,人与自然是相互感应、相互影响的。


人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经认为太阳太阴中和三气和谐而化生万物,因此在自然界中,太阳太阴中和三气缺一不可只有阴阳二气相互和谐产生中和”之气,并共同生养万物才能自然界的太平。《太平经》还进一步指出,人是自然万物的一部分也是自然中和”之气所生,即是说,天、地、人同为自然界中的一部分,本身就有着共生共荣的关系,因此必须要互相尊重、和谐共处。


人与自然“和谐共存”的生态智慧道教认为,人与自然是共生共存的,自然环境好坏直接关系人类社会生存发展所谓天地不和,阴阳错谬,灾及万民”,就是自然生态失衡将直接影响人类世界生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面,如在自身修炼方面道教强调的是自身的和谐,追求的则是与道合真、长生久视。再如,历代道教徒都能自觉绿化造林,美化道教建筑的周边环境,道观内外的苍松翠柏、绿树成荫,正是道教关爱自然、保护环境的具体体现


人与自然“和谐共处”的生态智慧现代环境科学告诉我们:大自然具有一定的整体相关性,即自然宇宙没有孤立发生现象,一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的,因此人与自然的和谐共处就是人类社会必然选择道教并不反对“人化”的自然,但是主张人改造自然应受道德约束应对环境采取保护措施,以谦下的精神自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中,又是一个相互依存的共同体,那么人作为万物之灵,就有责任和义务协调、关照人与宇宙天地自然万物之间的关系


和合共生:中和之道的生态建设


人类历史发展的经验教训告诉我们,人类享有自然的权利的同时,应承担起保护生态环境责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出,“绿色发展应对气候变化,是当前国际社会面临的重大机遇挑战也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。


道教从“中和之道”的思想出发,进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出,人和自然万物生命都有存在的权利,这就是天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界,正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧践行着“和合共生”的中和之道,以全面推进自然生态环境的建设。


积极倡导生态保护,着力推进生态道观建设。道教崇尚自然,历来就十分注重环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上,就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”,并对“植树护林先进个人进行了表彰。1995年,中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教环境保护会议,发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》,并正式加入世界宗教环境保护联合会。此后,我国道教界积极行动起来,开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程,取得了显著成绩


一是倡导植树造林,建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教发出倡议,计划甘肃武威市民勤县建立中国道教生态林建设基地”。目前,“基地”已基本完成了植树造林任务,对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。


二是提出“生态道观”理念,举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调自然环境的保护,以实现道教追求人间仙境。2006年,第一次中国道教生态保护教育工作间(中国道教宫观生态保护论坛前身)召开,通过的《秦岭宣言提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年,第二次中国道教生态保护教育工作间举行,提出了7项具体任务,如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年,第三次中国道教宫观生态保护论坛召开,“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注,也得到世界宗教环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》,要求地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度,大幅度提升住观道众的生态环保意识,最大限度地采用节能技术和材料,形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间,为道教参与环境保护探索出了一条新路径


积极开展环保规划,着力推进生态文明建设。2009年,中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划(2010-2017)纲要意见》,向各地省(市)级道教协会下发。《纲要意见》要求地方道协、宫观进行认真学习,贯彻落实,将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中,为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括:开展生态环保教育提高环保意识;在资源使用实现生态效益最大化,如合理规划建筑设施,倡导文明敬香,最大限度地保护道教宫观周边的水资源等;把环保意识行动落实到生活起居中,如倡导道教节俭的生活方式提倡符合环保要求养生健身方式等;充分利用各种形式和途径宣传环保,如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中,都要突出生态保护宣传内容等。


积极宣传环保理念,着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面,笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说,在强调以人为本的同时,要注重自然环境的保护;在强调物质文明建设的同时,要注重对生态文明的保护;在强调精神文明建设的同时,要注重自然生态和谐的保护。


现代生态文明建设方面,笔者认为坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说,要实现自然观念根本转变懂得尊重和保护自然;要实现价值观念根本转变,用人类社会应有道德伦理去约束无限消费的欲望;要实现伦理观念根本转变,把伦理的指向扩大到人与自然关系尊重自然爱护环境;要实现生产观念根本转变人类应在认识自然尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然,使人类自然万物高度和谐统一中相互转换物质能量最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展


自然环境保护的责任意识方面,笔者认为坚持“四项措施”的全面实施。即是说,坚持持续发展战略坚持社会法制建设,加大宣传教育力度,加强社会责任意识个人自觉意识


综上所述,道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论,强调人自然和合共生的生存之道,要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理,遵循“天人合一”的生态智慧道教的这种生态文明思想正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设,对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展具有十分重要的现实指导意义


太平经》说:神仙之人,皆不为恶者,各惜其命,是善之证也。”

老子想尔注》说,欲求长生者:“百行当修,万善当著”。

《抱朴子内篇·对俗》中更具规定“人欲地仙,当立三百善;欲天仙,立千二百善。若有千一百九十九善,而忽复中行一恶,则尽失前善,乃当复更起善数耳。”

总之,道教成仙信仰道德教化结合在一起,历来强调长生之本,惟善为基”(《墉城集仙录》),“积恶造罪,无由冀仙”(《北极真武普慈度世法忏》),以激励人们行善积德

道教认为只有道德高尚的人,才谈得上修仙证道

历代高道常说:人道不修,仙道远矣。人道为仙道之基,仙道为人道之极。人还没有做好,焉敢企望成仙了道?

道教提出道德规范,基本上与儒家伦理相一致,但加上了神灵监察、善恶报应的神学内容,对信教者来说,显然具有较强的思想影响力和行为控制力。

从《太平经》起,各种道经就宣称天地有司过之神,对众生行为进行监察登记。又说人身中有“三尸”神,每至庚申日,便上天汇报人的善恶功过于有司。还有常住每家每户的灶神,也上天告人善恶

总之,人的一言一行,乃至起心动念,都不过神灵的明察,所以古人常说,“为人莫做亏心事举头三尺有神明”、“人在做,天在看”。

为了劝导人们“诸恶莫作,众善奉行”,道教制作了各种通俗易懂的劝善书,如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等,普及于民间影响极为深广。

五、济世精神

道教生于社会危机十分严重的东汉末年,一开始具有十分鲜明的救世特征

反映初期道教思想的《太平经》即自称为“致太平之书”。宫崇、襄楷曾先后把它献给顺帝、桓帝,但被当朝权贵斥为“妖妄不经”而置之不理。后来,“颇有其书”的张道陵祖师创立太平道,发动了著名的黄巾起义

同样拥有太平经》的张道陵祖师巴蜀创立天师道,建立了二十四个教区。至其孙张鲁,更割据汉中建立了政教合一政权。史称其政策宽惠,“民、夷便乐之”(《三国志》卷八《张鲁传》)。

魏晋以后,神仙道教取得主导地位,遂偏重于个人的得道成仙但是,道教始终没有将“仙道”与“人道”对立起来而是坚持“内外双修”的原则:内则治身长生,外则济世救人。

葛洪祖师在《抱朴子内篇·对俗》中说:“为道者以救人危使免祸,护人疾病,令不枉死,为上功也”;“积善事未满,虽服仙药,亦无益也”。这一观念以后被反复强调

陆修静在《道门科略》中说:“若救治天下百姓,扶危济弱,能度三命。”

张伯端祖师在《悟真篇》中说:德行修逾八百,阴功积满三千,均齐物我等亲冤,始合神仙本愿。”

警告修行者:“若非积行施阴德,动有群魔作障缘”。

净明派规定“凡得净明法者,务在济物。”(《太上灵宝净明入道品》)金元时期形成全真道,其宗教实践分为内在的“真功”与外在的“真行”两方面。“真功”指心性、内丹修炼,“真行”即行道济世。

可见统一入世与出世,以积善为仙道的根基,是道教一贯的主张。道教认为只有积极地为社会作贡献,功德圆满,才能名登仙籍。

道教济世精神的一个重要表现是,在历史紧急关头,道教领袖往往能够挺身而出,为人大众实在地解厄救苦,减少灾难的损害。最著名的是邱处机之西行劝成吉思汗戒杀、免北方赋税的事迹。此外,太一道四祖萧辅道、茅山道士杜道坚在南宋、金、元战乱之际,也利用自己的声望做了许多制止胜利不要滥杀无辜的工作

道教济世精神的另一个表现行医施药救治病苦。医术与养生有很密切的关系,故自来为道教所重。

东晋道士葛洪、南朝道士陶弘景、唐道士孙思邈都是有名的医药学家,对我国医学的发展作出了重要贡献。普通道士一般也兼通医术,在缺医少药的古代农村,他们是一支重要的医疗队伍

六、包容精神

“道”的根本特性之一就是生成容纳万物




































































“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们生命存在与生态环境关系道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来,随着人类环境危机的广泛体认,生态意识猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予影响人类环境实践,维护全球生态平衡的重任,成为世界显学。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代,否则就不可能衰而复兴流传至今,影响深远。在伦理认识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色,关注自我与自然的协调,以人为本,内容简而深、博而约,具有无穷的趣味;在伦理实践上,道教致力于体玄修道韬光养晦,淡泊名利,求得生命情感行为自然人伦文化的互动中长存长立,因此它在对自然生态和人的关系认识上,表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识整体系统性。用道教的话来说就是自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质自然人生自然社会自然参悟事物人生社会本质,求得生命本性应有的风格、态度气象就是道教伦理追求目标精神支柱。 


道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容吸引世人内涵中,蕴涵在使它延续发展久远的生命力中。具体而言,道教生态伦理精神主要表现在六个方面


 一是万物一体的精神道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死,得道成仙所谓得道,就是通过修炼大道一体化,因此,道教中国诸多宗教中是最注重现实生命宗教。在它看来,世间万物是一体的,自然万物存在有其合理性,人是天地万物的一部分应当以生为乐,重生恶死,使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物存在个性。早期道教经典太平经提出:“天地中和同心,共生万物” 2 ,认为理想的太平世界是人与各个层次自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里,万物一体的平等意识也非常明确和丰富,他认为人通过修炼可以实现长生久视”、“肉体成仙”的理想,这个理想就是自然齐一或万物一体的境界道教还有“生道合一,重人贵生”思想老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生万物庄子说:“天地与我并生,万物与我为一。天地万物,物我一也。”这表明道教注重宇宙高度认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们,与自然要和谐相处,营造和谐共生的生态文明社会


二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联,道教认为人生最高的境界准则产生万物而不占有万物道德道教认为,人的肉体修炼精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道发挥老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要义是:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”由之,只有道法自然”才符合道德思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有,帮助万物而不自恃有功,引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者,他的医学理论天人一体、生而不有说为基础,谓“天有四时五行”,“人有四支五藏”,“阳用其形,阴用其精,天人之所同也”,“良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事,故形体有可愈之疾,天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术,高谈正一”,不仅医术精湛,而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义提出世间事物持续平衡发展观念揭示人类顺应自然,效法自然法则,有所为有所不为,才能得心应手,取得成果;如果强行索取,则会适得其反,破坏和谐,不能达到很高的境界


三是曲成万物精神。在道教以前,《周易传》有言:“夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道,辅相天地之宜。”这里指出天道地道相对峙而又相协调的,其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是依附自然,受制于自然,而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然生存,要与自然进行物质交换。道教于此进而提出:人要三思而行,审时度势,求仙问道而不强作妄为;如果反其道而“妄作”,势必败坏心性,甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的,感应基础在于人和万物都有灵性,人与物资讯相通。宇宙演化不停,生生不息,人作为宇宙共同体中的一员,应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标,而不应该毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙生机。因此,道教不仅给人以一种思想信仰,以安身立命或将注意放在教义教规的完善和遵守上,求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚,而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术,进而形成操作体系,引导众信徒去实践力行。可以说,道教重视道、术、行的宗教,既重视“道”的提升,又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握在于不仅要懂得它的基本宗旨,或具备其虔诚的信仰还要作道术的训练,努力积累道功,日进无疆,不断深化和纯正信仰。这样,就充分强调人类活动的主体能动性,以及人与自然适应性。人作为天地的中介与协调者,既要顺应自然又要制约自然变化,加以引导,以曲成万物


四是合而不同的精神道教合而不同的精神是与传统理学中的“和合”精神相承接的。道教太平经提出:“中和者,主调万物者也”,认为自然界与人间社会层次事物,皆包含阴、阳、和三种基本要素,合而构成一物,故名三名同心。“元气有三名:太阳太阴中和形体有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北极为中也。地有三名为:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界阴阳之道体现天意,所以人要顺应阴阳之理,从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺,才能消灾去异,致力世界太平。为了达到这样的目的道教信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧帮助人们认识世间万物多样性存在意义。保护了事物的多样性,就有可能达到持续发展


五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面传统中国人确立了“大”和“久”的目标,并认为为了达到这个目标,人要有中正的德性,效法天地,用制度节制人的无穷欲望,不造成自然人类的伤害。《周易》指出了两个途径,其一是“九二贞吉,以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成,节以制天下,不伤财,不害民。”道教发展了类似的思想强调生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德,是圣人之业,人的理想生活世界是一个物我同一的美好社会认为在那样的社会里,生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身异形,有似雀之化为蛤,雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想,从生命循环再生的角度出发,把“老而不衰,延年久视,出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙人生社会提出:“虚化神,神化气,气化形,形化精,精化眄,而顾眄化揖让……” 7 整个人生社会的兴盛就处在变化统一过程中。道教利用物资的观念上,主张人类要多多节制欲望保持万物生机发展活力,这与中国传统思想中的依时令进山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹,不竭泽而渔,不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处,要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有而是自然顺应与调适。


六是融通万有的精神道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统,其中的所有事物都相互有机地联系着,宇宙在其历程运行,是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机,以揭示自然界中固有的整体关系老子说:“大道泛合,其可左右。万物持之持生不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。” 8 也就是说,大道像广阔的河水一样滋润着万物毫无私心,毫无偏意,像伟大的母亲一样爱护着所有的生命,所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待,这是因为根本上“人与天一也”。9 既然如此,就必须保护生态环境庄子曰:“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。” 10 也就是说,万物来自特定的物种,但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换,如同圆环一样,分不出始终和次序。这种自然的联系性,可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原,道是创造一切生命的总源泉,是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说:“通而生之之谓道,道固无名焉。畜而成之之谓德,德固无称焉。尝试论之,天地人物,灵仙鬼神,非道无以生,非德无以成。生者不知其始,成者不知其终。探奥索隐,莫窥其宗,入有之末,出无之先,莫究其朕,谓之自然自然者,道德之常,天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理,推理道德本体对于物象世界意义,其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧大道宇宙的本原,也是观察天地万物出发点;站在大道角度观察人世天地同一,万物一齐,物我无分,无此无彼;天地万物虽然形态各异,人间诸事虽然各有其理,但说到根本上,则各顺其情,各尽其性,各自自然,各自皆安,这就是差别之中的同一,相异之中的不异,体悟差别之中的同一,相异之中的不异,也就体悟到了大道,也就融入大道


总而言之,上述诸方面,落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境可以为维护生态平衡实现持续发展作出贡献。这就意味着道教生态伦理必然并且能够进行现代转换。而转换的契机,则在于具有高尚精神境界现代人格塑造。因为根据道教观念来看,人经过修炼达到的崇高境界并不神秘,遥不可及,至高的神仙也是在世的造化和修行体现。我国宗教专家牟钟鉴先生道教神仙人格特征概括为这样几个方面:一是生命力深厚旺盛,因此能够健康长寿;二是精神境界高超,摆脱小我而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和预见性,却又大智若愚,和光同尘;四是利而不害,为而不争功德在世;五是潇洒自在,豁达从容,善于化解烦恼,始终保持喜乐心情能够做到这些方面,就可以称为神仙所谓神仙境界,除了幸福快乐的人,便是优美宜人的环境。蓝天白云,青山绿水,鸟语花香,人民和平幸福生活着,其乐融融,这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为人们只要努力建设,把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神,融会灌注到现代人格塑造中,用以推进我们的物质文化建设,人间的仙境是可以在眼前出现的。













道德经》说:“知常容,容乃公”(第十六章)。人们常说的“海纳百川,有容乃大”,也正是道教提倡境界

道教认为,从“道”的角度来看万物都是由道生成的,都是道的无限创造过程中的一个环节,因而万物都是齐一的。此即庄子所说的“道通为一”(《庄子·齐物论》)的观点

庄子·秋水》说:“以道观之,物无贵贱,无亲无疏,无彼无此。”故要平等待人,要提倡彼此之间的慈爱与宽容;不能夸大彼此之间的矛盾,而要认识到彼此根本利益的一致性。

面对不同的文化体系时,道教也秉持开放态度和包容精神东晋著名道士葛洪祖师思想就充分体现了这一点,他一方面宣扬神仙道教,一方面崇尚儒家教化,同时又主张百家之言不可废。

历史上,道教积极吸收儒、佛二家的学说,主张儒释道三教同源异流,三教应当融会合一,三家人成为家人

南朝道士陶弘景祖师说:万物森罗,不离两仪之育;百法纷凑,无越三教之境”(《茅山长沙馆碑》),主张“宗教惟善,法无偏执”(《授陆敬游十赍文》)。

全真创始人王重阳祖师说:“儒门释户道相通,三教从来一祖风”;“心中端的莫生邪,三教搜来做一家”。(《重阳全真集》)

荀子关于“天下无二道,圣人无两心”(《荀子·解蔽》)的说法,在宋代以来,经常为道教中人所引用,来表明三教一理。





































































“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们生命存在与生态环境关系道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来,随着人类环境危机的广泛体认,生态意识猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予影响人类环境实践,维护全球生态平衡的重任,成为世界显学。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代,否则就不可能衰而复兴流传至今,影响深远。在伦理认识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色,关注自我与自然的协调,以人为本,内容简而深、博而约,具有无穷的趣味;在伦理实践上,道教致力于体玄修道韬光养晦,淡泊名利,求得生命情感行为自然人伦文化的互动中长存长立,因此它在对自然生态和人的关系认识上,表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识整体系统性。用道教的话来说就是自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质自然人生自然社会自然参悟事物人生社会本质,求得生命本性应有的风格、态度气象就是道教伦理追求目标精神支柱。 


道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容吸引世人内涵中,蕴涵在使它延续发展久远的生命力中。具体而言,道教生态伦理精神主要表现在六个方面


 一是万物一体的精神道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死,得道成仙所谓得道,就是通过修炼大道一体化,因此,道教中国诸多宗教中是最注重现实生命宗教。在它看来,世间万物是一体的,自然万物存在有其合理性,人是天地万物的一部分应当以生为乐,重生恶死,使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物存在个性。早期道教经典太平经提出:“天地中和同心,共生万物” 2 ,认为理想的太平世界是人与各个层次自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里,万物一体的平等意识也非常明确和丰富,他认为人通过修炼可以实现长生久视”、“肉体成仙”的理想,这个理想就是自然齐一或万物一体的境界道教还有“生道合一,重人贵生”思想老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生万物庄子说:“天地与我并生,万物与我为一。天地万物,物我一也。”这表明道教注重宇宙高度认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们,与自然要和谐相处,营造和谐共生的生态文明社会


二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联,道教认为人生最高的境界准则产生万物而不占有万物道德道教认为,人的肉体修炼精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道发挥老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要义是:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”由之,只有道法自然”才符合道德思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有,帮助万物而不自恃有功,引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者,他的医学理论天人一体、生而不有说为基础,谓“天有四时五行”,“人有四支五藏”,“阳用其形,阴用其精,天人之所同也”,“良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事,故形体有可愈之疾,天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术,高谈正一”,不仅医术精湛,而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义提出世间事物持续平衡发展观念揭示人类顺应自然,效法自然法则,有所为有所不为,才能得心应手,取得成果;如果强行索取,则会适得其反,破坏和谐,不能达到很高的境界


三是曲成万物精神。在道教以前,《周易传》有言:“夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道,辅相天地之宜。”这里指出天道地道相对峙而又相协调的,其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是依附自然,受制于自然,而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然生存,要与自然进行物质交换。道教于此进而提出:人要三思而行,审时度势,求仙问道而不强作妄为;如果反其道而“妄作”,势必败坏心性,甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的,感应基础在于人和万物都有灵性,人与物资讯相通。宇宙演化不停,生生不息,人作为宇宙共同体中的一员,应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标,而不应该毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙生机。因此,道教不仅给人以一种思想信仰,以安身立命或将注意放在教义教规的完善和遵守上,求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚,而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术,进而形成操作体系,引导众信徒去实践力行。可以说,道教重视道、术、行的宗教,既重视“道”的提升,又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握在于不仅要懂得它的基本宗旨,或具备其虔诚的信仰还要作道术的训练,努力积累道功,日进无疆,不断深化和纯正信仰。这样,就充分强调人类活动的主体能动性,以及人与自然适应性。人作为天地的中介与协调者,既要顺应自然又要制约自然变化,加以引导,以曲成万物


四是合而不同的精神道教合而不同的精神是与传统理学中的“和合”精神相承接的。道教太平经提出:“中和者,主调万物者也”,认为自然界与人间社会层次事物,皆包含阴、阳、和三种基本要素,合而构成一物,故名三名同心。“元气有三名:太阳太阴中和形体有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北极为中也。地有三名为:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界阴阳之道体现天意,所以人要顺应阴阳之理,从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺,才能消灾去异,致力世界太平。为了达到这样的目的道教信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧帮助人们认识世间万物多样性存在意义。保护了事物的多样性,就有可能达到持续发展


五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面传统中国人确立了“大”和“久”的目标,并认为为了达到这个目标,人要有中正的德性,效法天地,用制度节制人的无穷欲望,不造成自然人类的伤害。《周易》指出了两个途径,其一是“九二贞吉,以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成,节以制天下,不伤财,不害民。”道教发展了类似的思想强调生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德,是圣人之业,人的理想生活世界是一个物我同一的美好社会认为在那样的社会里,生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身异形,有似雀之化为蛤,雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想,从生命循环再生的角度出发,把“老而不衰,延年久视,出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙人生社会提出:“虚化神,神化气,气化形,形化精,精化眄,而顾眄化揖让……” 7 整个人生社会的兴盛就处在变化统一过程中。道教利用物资的观念上,主张人类要多多节制欲望保持万物生机发展活力,这与中国传统思想中的依时令进山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹,不竭泽而渔,不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处,要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有而是自然顺应与调适。


六是融通万有的精神道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统,其中的所有事物都相互有机地联系着,宇宙在其历程运行,是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机,以揭示自然界中固有的整体关系老子说:“大道泛合,其可左右。万物持之持生不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。” 8 也就是说,大道像广阔的河水一样滋润着万物毫无私心,毫无偏意,像伟大的母亲一样爱护着所有的生命,所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待,这是因为根本上“人与天一也”。9 既然如此,就必须保护生态环境庄子曰:“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。” 10 也就是说,万物来自特定的物种,但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换,如同圆环一样,分不出始终和次序。这种自然的联系性,可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原,道是创造一切生命的总源泉,是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说:“通而生之之谓道,道固无名焉。畜而成之之谓德,德固无称焉。尝试论之,天地人物,灵仙鬼神,非道无以生,非德无以成。生者不知其始,成者不知其终。探奥索隐,莫窥其宗,入有之末,出无之先,莫究其朕,谓之自然自然者,道德之常,天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理,推理道德本体对于物象世界意义,其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧大道宇宙的本原,也是观察天地万物出发点;站在大道角度观察人世天地同一,万物一齐,物我无分,无此无彼;天地万物虽然形态各异,人间诸事虽然各有其理,但说到根本上,则各顺其情,各尽其性,各自自然,各自皆安,这就是差别之中的同一,相异之中的不异,体悟差别之中的同一,相异之中的不异,也就体悟到了大道,也就融入大道


总而言之,上述诸方面,落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境可以为维护生态平衡实现持续发展作出贡献。这就意味着道教生态伦理必然并且能够进行现代转换。而转换的契机,则在于具有高尚精神境界现代人格塑造。因为根据道教观念来看,人经过修炼达到的崇高境界并不神秘,遥不可及,至高的神仙也是在世的造化和修行体现。我国宗教专家牟钟鉴先生道教神仙人格特征概括为这样几个方面:一是生命力深厚旺盛,因此能够健康长寿;二是精神境界高超,摆脱小我而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和预见性,却又大智若愚,和光同尘;四是利而不害,为而不争功德在世;五是潇洒自在,豁达从容,善于化解烦恼,始终保持喜乐心情能够做到这些方面,就可以称为神仙所谓神仙境界,除了幸福快乐的人,便是优美宜人的环境。蓝天白云,青山绿水,鸟语花香,人民和平幸福生活着,其乐融融,这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为人们只要努力建设,把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神,融会灌注到现代人格塑造中,用以推进我们的物质文化建设,人间的仙境是可以在眼前出现的。









著名历史学家陈寅恪先生曾对道教方面坚持民族文化主体地位,一方面主动吸收外来输入之文化做法给予了高度评价,称之为“道教之真精神”。


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