为什么道教庙宇，被称为“宫”或”观”？

熟悉道教文化的人可能对遍布在全国各地名Handa.html target=_blank class=infotextkey>山大川里的道教庙宇有所疑惑，比如北京有白云观，武当山有玉虚宫、静乐宫，长春观，八仙宫，楼观台等等，这些闻名遐迩的道教十方丛林为什么都会取名宫或观呢？

宫在古代是对房屋的通称，并没有特殊涵义，《尔雅·释宫》说：“宫谓之室，室谓之宫”。

秦汉之后开始给“宫”赋予了特殊尊崇的涵义，成为封建帝王住所的专用词，并出于对长生的追求，竭力模拟先秦观念中的仙山神府，其建筑往往华丽异常，表现的是帝王所住宫殿，就好似神仙居所，追求精神上的满足。

根据《尔雅·释宫》，观谓“宫门前之双阙”。因此“观”也是一种建筑形式，即大门两边供眺望的楼阁，古人又称之为“阙”，汉代祠庙、陵墓门外侧多立双阙，即“观”的象征，成为祭拜祖先神灵的入口建筑，以此通仙。显然，“观”与奉“祖先神灵崇拜活动”的关系十分密切。

道教庙宇是祀神之所，一些由帝王兴建的庙宇和规模较大的庙宇，经过帝王的颁赐名额亦可称“宫”。封建帝王提议兴建的庙宇，自然是“敕建”的了，如唐玄宗作太清宫以祀老子。

道教称宫的庙宇，一般都是要经过封建帝王的特许或“赐额”。宫是道教庙宇最隆盛的称谓。元太宗乃马真皇后执政时的第三年即公元1244年，山西永济县的永乐祠被烧毁，朝中大臣们议论，认为永乐祠是吕纯阳的仙迹，“祠而祀之事涉简陋，可改为纯阳万寿宫”。

命李真常选道望隆盛，人所具瞻者，前往修建，李真常派潘冲和前往，以几年时间建成，直到现在还称作“纯阳万寿宫”。由于该宫地处永东镇，故俗称“永乐宫”，是全真三大祖庭之一，纯阳宫的全称就叫做“敕建大纯阳万寿宫”。

金·明昌六年即公元1195年，“朝省新法，以祖庵无敕额，例没于官”。当时毕知常住持祖庵，他于承安丁已年即公元1197年到山东去见邱祖，邱祖把所有资财倾囊尽付给他，并且亲作疏文，叫他作重修建的准备。

公元1198年春天，毕知常来到北京，当时王玉阳正被征召在北京，玉阳通过一些关系，“买祖庭为灵虚观”。

到元大德二年公元1298年的七月间，经李真常的奏请，改祖庵灵虚观为重阳宫。

西安八仙宫，原名八仙庵，八国联军侵占北京，慈禧和光绪皇帝逃难到西安，曾临时住过八仙宫，经李宗阳方丈的奏请，钦赐“敕建万寿八仙宫”匾额，遂由庵升格为宫。

道教庙宇称“观”始于陕西周至县古楼观，即终南山楼观台，《渊鉴类函》居处部四。

观一，引《释名》曰：“尹喜结草为楼，精思至道，周康王闻拜为大夫，以司观望，故号此宅为关令草楼观。即观之始也”。

《稗史》：“周穆王好神仙，召尹轨，杜仲居终南山，尹真人草楼因号观，由是奉神仙之地皆名观”。

《史记·封禅书》：公孙卿曰：“仙人可见……且仙人好楼居”。于是上令长安作蜚帘桂观、甘泉作益延寿观，使卿持节设具而候神人，这就是道教庙宇称观的由来。

观，也有些是皇帝诏命“敕建”的，尤其是宋代，实行一种“祠禄”制度，于各路、府、州著名宫，观，“概置提举、提点、管勾等官，以臣僚任之，为养老投闲之职，授以祠禄，谓之奉祠焉”。

宋真宗作玉清昭应宫，以夜继昼，七年乃成，凡二千六百一十楹，王安石就有上乞宫观的札子。

其《乞宫观第一札子》云：“乞以本官外除一宫观差遣，于江宁养疾”，南宋朱熹也曾受“主管云台之命”。虽然当时华山下的云台观，地属金朝管辖，朱熹未能实际管领，但他曾说：“愿为希夷直下诸孙”。

在他的著作上尝署名“云台外史”或“云台真逸”，可见他受命以来对云台观的向往。

这些传承下来的道教庙宇经过一代又一代的道教门人的守护，不仅保留了传统的建筑风格，也保留着那些遗失在现代社会的传统文化，写毛笔字，穿道袍，蓄发，纶巾……种种在影视剧中看到的影像，其实是道人们的真实生活。

在传统文化逐渐被重视的今天，道教宫观不失为了解传统文化的窗口。