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推荐：今日结缘这本道教龙门派秘传-《性命双修养生延寿法》

导读

道教是天尊对人间最慈悲的叮咛！

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今日推荐《性命双修养生延寿法》

鉴于我们的国家，正处在春回大地，紫气东来，百花盛开，万紫千红争芳斗妍的大好时代。人们对锻炼身体,增强体质,推迟衰老，延长寿命的要求越来越迫切，越来越强烈。因而各种流派的气功、武术似雨后春笋应运而出，蓬勃兴起，已普及到全国各个角落，养生、习武、锻炼身体已蔚然成风。人们都意识到,只有具备一个能吃大苦、耐大劳,拖不垮、累不倒的健壮体格与博学多能的聪明才智，才能肩负起建设四化，为人民造福的重任。

龙门派历代传人的著作，差不多都是着重功理的论述，而对功法如何具体的去用，则避而不谈，或者微有透露，也是藏头露尾，蔽母言子，让读者难以衔接在一起。伍祖著的《天仙正理》《仙佛合宗》，柳祖著的《金仙证论》《慧命经》够明显的吧?即使把这四本书背诵得烂熟，假设问你，小周天下手炼精化炁，何时下手?手下在何处?身躯是什么姿势?怎样任督接连?什么是勒阳关调外药?如何是药产神，知?还有鼓巽风、运坤火、进阳火、退阴符等等。如果没得真传被人一问，就会茫然无知。先人著书立说，是为升堂入室门里人看的，也是为后之学者树立辨别真伪的鉴镜。其具体用法，根本不著于文字。
余师千峰老人所著的《性命法诀明指》，以浅显而易懂的白话文字，发前人之未发，泄道家千古不轻传人之秘。如什么是玄关祖窍，什么是天根月窟，什么是周天火候，将性命双修全部功法尽情吐露。在师生问答中，解答了很多疑难问题，道出了伍、柳二祖不敢指明的具体用法。余师的著作比起前人的著作来，是一次大的飞跃。遗憾的是此书已不多见，刻版已被丢掉。我写的《养生延寿法》当然比起《性命法诀明指》的深度广度以及全面性来，相差的尺度难以数计。不过《养生延寿法》在功法上更具体，更详尽，更大众化。在功法的衔接上，更紧凑，更连贯，更便于运用。在功理上也尽量用现代的词语说明古老的问题。如在年龄、生理上发生变化时，有发生赤字，入不抵出，开源必须节流，增产更要节约等等，让人看着比较亲切。功理上有古为今用的变动。功法口诀基本保持原样不动。谈具体用法时，很少加杂理论，使读者一目了然于心。这也算是《养生延寿法》与前人的著作不同之处吧。
为了使读者易于掌握养生功法每一步的口诀要领，在每一步功法之前,附有像片,注明关窍及练功姿势，并编写十六句法诀歌,在重点处还加了注释。虽然文字不佳,但都是每步功法的要诀。只要领悟了要诀，再细心阅读具体用法详说，就不难掌握和运用各步功法。
为了使读者更多地了解性命双修整套功法以及养生方面的知识，并将余师千峰老人专为入门弟子学习而编的十六步口诀歌，附录书内。还概括地介绍了六字健身法，炭火盆气功，张三丰祖师的参禅歌、心印妙经二百字。这对后之学者印证和鉴别自己的所学也大有裨益。

一、养生功法溯源
养生之道历史悠久，据有文字记载可以追溯到远古时代龙马负图、伏羲观象画卦①。据传说，伏羲氏仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物而先天八卦始成，后来，文王被拘②，将先天八卦演变为后天八卦。八八六十四卦三百八十四爻，可以说是尽性命之理，寓养生之道，远在六合之外，近在一身之中。尤其《周易》一书，对八卦叙述更详。又如医书之祖《黄帝内经》对人生命运动的规律与祛病养生的办法阐述的更为具体，我们的祖先运用这些理论和功法、经过若干年不断的实践不断的总结，逐渐形成一整套祛病强身、延年益寿的宝贵经验，是行之有效的养生延寿法。在奴隶制社会它被奴隶主上层阶层所占有，根本谈不到普及，故耳逐渐成为秘而不传与少数人知道的东西。
至春秋战国时期形成两大派，以孔子为首的儒教继承和发扬尧舜禹汤文武之道、周公之礼、以致知、格物、正心、修身、齐家、治国、平天下成为入世法。其门人曾子所著的《大学》，子思所著的《中庸》、其中着重阐明孔门养生修身心法之学。曾子所谓的“止于至善，知止而后有定。定而后能静，静而后能安、安而后能虑虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。于思则称:“喜怒哀乐之未发谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”又称赞:“大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天”，是说孔夫子之道不但发育万物，而且高过于天。曾子的“知止而后有定”，可以解释为，一切所知道的事情要止住不去想它，或者止于至善之地，即“中”。只有知止，思维之心才能定静下来。也只有喜怒哀乐未萌发之前，才是真一之“中”。穷理尽性以致于命。只有穷理无所遁，才能尽性了命，达到纯然天理。欲净理纯见性生。象“仁”“中”“诚”“理”“性”都是孔门正心修身的核心,也是古圣先贤独觉之处。又如孟子所说的:“人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求。”意思是说:人们清晨将鸡犬放出去，晚上还知道把鸡犬找回来。可是人们思维活动，一个筋斗十万八千里,毫无休止的放出去游荡,就是不知道找回来。而养身之道没别的，就是把放出去的心找回来罢了。也只有把放出去的心收回来，才能符合孟子所说的:“我善养吾浩然之气”。什么是浩然之气呢?他又说，浩然之气，“至大至刚”,“充塞乎天地之间”。及放之则弥六合，卷之退藏于密。以上所说，都属于孔门正心、修身、穷理尽性以致于命的养生之道。又如，“天命之为性，率性之为道，修道之为教。道也者,须臾不可离也③,可离非道也。”这里所说的率性之道与老子所说的真一之道毫无二致。“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”十六字心法,据说是尧传舜,舜授禹继而文武周公以至孔子代代相传。后来程朱继承儒家代不乏人。
道教以老子为首，其《道德经》已成道教的祖书。庄子

欲知更多，敬请阅读原书

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经曰：习悦经典，须于寂静处，沐浴洁手，端正衣冠，壁贴“弟子习经，诸神回避”。方可诵读。

许多经典中有诵经禁忌，如《黄庭经》：“不得荤腥血食，入靖室中身冠法服叩齿念诵”这说明修持黄庭的亦非普通道民，而是法师级人物，另其他如《三官经》虽要求净口净身，然而对食用荤腥只要求漱口清洁，请各位善信选择有缘分的师父，在获得师承后，师遍逐步开始传授次第经典，包括每部经的修炼方法，忏法的回遮，诵经的诸多禁忌，这一套便是经法，而传授哪一部的判断标准即‘师’，传统师徒关系中，弟子虽然可以请法，然而判断是否传授的关键还在于师的抉择（师以弟子平日反馈程度判定），所以面对浩瀚经法，我们绝不是盲目选择，而是系统梳理。《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》中言：忏悔诸善男子女人，或不信圣道经诫，怀疑两心之罪。忏悔弟子或轻慢至道圣文，评论经典之罪。忏悔弟子或窃取道像经书，或将毁抹，或有受持不敬师宗之罪。忏悔弟子或无师自授三洞经法，而传弟子之罪。忏悔弟子或轻慢师主，违背誓言之罪。忏悔弟子或毁谤师父不崇天义之罪。忏悔弟子或隐闭三洞经法，使不通流之罪。忏悔弟子或得仙经妙法，妄将传授非人之罪。忏悔弟子或受经法不依科诫，受持轻泄灵文之罪。忏悔弟子或传经之后，不尊师约之罪。忏悔弟子受经之后，无有开度一切众生之罪。