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上庙为碧霞祠，宋真宗登封泰山得玉女石像，大中祥符元年（1008）建玉女祠，金改昭真观。后累朝修葺，明洪武重修，号碧霞元君殿，现存建筑建筑风格多为清代中晚期的风格。碧霞祠碧霞祠正殿5间，四柱七架梁，重梁起架，十一檩前后廊式，九脊歇山顶，四角施角柱。檐下施斗拱柱头科单杪双下昂六踩，斗拱上承托挑尖梁头，平身科各间数量不同，大殿的筒瓦、正脊螭吻、垂戗脊、垂兽等皆为铜铸。正脊上饰双凤缠枝花纹，戗脊有6个兽和1个仙人，檐上瓦钉处饰立体走龙，亦均为铜铸。正间和两次间均设石雕仰覆莲纹须弥座神台：正间神台上装木构雕花神龛，供碧霞元君和二侍女铜像；东次间神台上供眼光奶奶和二侍女铜像，西次间神台上供送子娘娘和二侍女铜像。
登泰山必朝拜的上中下三座泰山奶奶庙—千年碧霞祠，萬代祈福地
千年碧霞祠，
萬代祈福地。
天仙圣母碧霞元君
灵佑十方。
福生無量天尊。
泰山奶奶是泰山特有的地域神，全称东岳泰山天仙玉女碧霞元君，尊称泰山圣母碧霞元君，俗称泰山奶奶。是一位主宰泰山的神灵，泰山神在泰山上没有府邸，只在山下的岱庙中有神位。泰山奶奶则在泰山上有三处庙宇。
碧霞祠始建于唐代，据文献记载，宋真宗大中祥符元年（公元1008年）封禅泰山时，凿龛供奉玉女像，次年敕建玉女祠，初名曰昭真祠，金代时改称昭真观。明朝嘉靖年间在原来的基础上进行了扩建，并改称碧霞灵佑宫。清乾隆年间重修后改称“碧霞祠”，并沿用至今。
碧霞祠现存建筑保留了明代的规模，建筑面积4000余平米。分前后两院，左右对称，南低北高，层层递进，布局严谨，殿堂错落有致，风格独特，是我国高山古建筑的杰作。主体建筑碧霞元君宝殿是祠内最高大雄伟的建筑，殿堂五楹，飞檐画栋，宏伟壮丽，殿顶由360垄铜瓦组成，象征“周天之数”。东西配殿以及山门均为铁瓦覆顶，蔚为壮观，充分体现了其建筑规制之高。明文渊阁大学士王锡爵在《东岳碧霞宫碑》中描绘说：“琼宫银阙，连岭背麓，丹青金碧，掩映层霄。香烟烛焰，若云霞蒸吐碧落间。”
碧霞元君宝殿内供奉天仙玉女碧霞元君、泰山眼光娘娘、泰山送子娘娘三尊鎏金铜坐像。凤冠霞帔，慈颜端庄。殿内正中悬挂清雍正皇帝御书“福绥海宇”匾，殿外为乾隆皇帝御书“赞化东皇”匾。
在正殿前院的香亭两侧，有铜碑对峙：东为明万历年间《敕建泰山天仙金阙碑记》，西为天启年间《敕建泰山灵佑宫碑记》，形制雄伟。亭前有明嘉靖和万历年间铜铸千斤鼎和万岁楼。院东南、西南是御碑亭，分别保存有乾隆登泰山时所立御碑，碑身刻有其登岱诗作。
泰山碧霞祠道观，是道教女神碧霞元君之祖庭，是碧霞元君信仰的发源地。碧霞元君圣号全称为“天仙玉女碧霞元君”，民间则亲切的尊为泰山圣母、泰山老奶奶、泰山娘娘等。
据《泰山道里记》和《岱览》记载，早在唐代，泰山女神就有玉女和元君的称号。自宋代宋真宗立祠崇奉之后，元君信仰更加兴盛。明清两代，上至帝王，下至百姓，无不崇祀碧霞元君。清韩锡胙在《元君记》中记载，“通古今天上神祇，首东岳。东岳祀事之盛，数碧霞元君……自京师以南，河淮以北，男妇日千万人，奉牲牢币喃喃泥首下。”
明清时期，供奉碧霞元君的泰山行宫，遍及全国，有成千上万座之多，仅北京的娘娘庙就有“三山五顶”之说，可见碧霞元君信仰的普遍。查《岱史》可知，凡遇事，如猛虎为害、飞蝗为灾、旱涝、皇储未建等，帝王或官员都会遣使或亲自致祀元君，求元君赐佑。乾隆帝母亲八十大寿时，乾隆仍登岱顶礼拜元君。
时至今日，前来登山朝拜的信众摩肩接踵、络绎不绝，达数百万之众。年复一年的鼎盛香火，为这座天上宫阙赢得了“千年碧霞祠、万代祈福地”的美誉。
中庙为红门宫，位于关帝庙北，西院是碧霞元君的中庙，由庙门、元君殿、且止亭、南茶亭等组成。庙门为东向三门：中门前有二柱石坊，额刻“红门宫”。坊与门相连，门为单脊仰瓦顶筒瓦压梢；其左右侧各有一门，分别题额“泰山圣母”、“显佑万方”；三门均为卷棚顶。元君殿三间，面阔10.8米，进深10.75米，通高8.4米，四柱七檩五脊筒瓦硬山顶，前带悬山卷棚走廊。正间施隔扇门，次间隔扇窗。且止亭，位于殿前西侧，五脊硬山前步廊式，正脊施鸱吻。
下庙为灵应宫，，灵应宫建筑保留了明清风貌。院落坐北朝南，山门有左右楹联：“人间灵应无双境，天下巍岩第一山。”从山门至穿堂第一进院落中，东侧为钟楼，西侧为鼓楼。穿堂，面阔3间，悬山顶，上有清乾隆帝题额“灵应宫”。穿堂至前大殿第二进院落内，北面甬道尽头即是前大殿，是宫内主体建筑，建在方形高台之上，五脊硬山顶，上覆绿色琉璃瓦，内祀泰山女神碧霞元君、眼光圣母、送生圣母。前大殿东面为北斗台，台上有北斗殿，西面为月老台，台上有月老殿。北斗台南面是眼光殿，内祀眼光圣母。月老殿南面，是送生殿，内祀送生圣母。东西两侧的环绕庑廊，围合着第二进院落。宫内的主要祭祀活动便在这里举行。
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经曰：习悦经典，须于寂静处，沐浴洁手，端正衣冠，壁贴“弟子习经，诸神回避”。方可诵读。
许多经典中有诵经禁忌，如《黄庭经》：“不得荤腥血食，入靖室中身冠法服叩齿念诵”这说明修持黄庭的亦非普通道民，而是法师级人物，另其他如《三官经》虽要求净口净身，然而对食用荤腥只要求漱口清洁， 请各位善信 选择有缘分的师父 ，在获得师承后，师遍逐步开始传授次第经典，包括每部经的修炼方法，忏法的回遮，诵经的诸多禁忌，这一套便是经法，而传授哪一部的判断标准即‘师’，传统师徒关系中，弟子虽然可以请法，然而判断是否传授的关键还在于师的抉择（师以弟子平日反馈程度判定），所以面对浩瀚经法，我们绝不是盲目选择，而是系统梳理。 《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》中言：忏悔诸善男子女人，或不信圣道经诫，怀疑两心之罪。忏悔弟子或轻慢至道圣文，评论经典之罪。忏悔弟子或窃取道像经书，或将毁抹，或有受持不敬师宗之罪。忏悔弟子或无师自授三洞经法，而传弟子之罪。忏悔弟子或轻慢师主，违背誓言之罪。忏悔弟子或毁谤师父不崇天义之罪。忏悔弟子或隐闭三洞经法，使不通流之罪。忏悔弟子或得仙经妙法，妄将传授非人之罪。忏悔弟子或受经法不依科诫，受持轻泄灵文之罪。忏悔弟子或传经之后，不尊师约之罪。忏悔弟子受经之后，无有开度一切众生之罪。
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