推荐：今日结缘这本著名的一本炼丹著作《周易参同契》内容详细

今日推荐《周易参同契》

《周易参同契》是历史上非常著名的一本炼丹著作。关于这部书何以名之为“周易参同契”，历代注家对之也作出了解释。明《正统道藏》太玄部容字号原题无名氏注的《周易参同契注》，其为《周易参同契》一书解题称:“周者，乃常道也;易者，变改之义;言造大还丹，运火皆用一周天，故曰周易者.……参者，杂也，杂其水、土、金三物也;同为一家，如符若契，契其一体，故曰《参同契》。”认为“周”有周而复始的“常道”之义;“易”则取其变改之义;“参”取“杂”之义，主要指炼丹时将水、土、金三物相杂，炼而成丹;“同”与“契”则指上述三物煅炼之后，可以使其同为一体，相符、相契合，以此之故，故此书得名为《周易参同契》。

明《正统道藏》洞神部众术类原题汉阴长生注《金碧五相类参同契》，首句即有“昔说魏君《参同契》”一句，其注称:“参者，离也。同者，通也。契者，合也。”以“参”为离的意思，“同”为“通”的意思，“契”为“合”的意思，此注虽然不是直接注解《周易参同契》，然经文提及“魏君《参同契》”，故其对“参同契”的解说，应该与魏伯阳《周易参同契》相关。
五代时期，真一子彭晓解“参同契”之题，认为“《参同契》者:参，杂也;同，通也;契，合也。谓与诸丹经理通而义合也”。也就是说，所谓“参同契”，即与诸炼丹经典道理相通、文义相合的意思。又彭晓注《序》中引葛洪《神仙传》，称魏伯阳“通诸纬候”，“纬候”指汉代经学中的纬书，如《乾凿度》、《通卦验》、《稽览图》之类等，即属《易纬》，其中有卦气、物候等说，故
称“纬候”;魏伯阳既精通“纬候”，故其可能依汉代纬书之例，取其书名为《周易参同契》。
南宋朱熹作《周易参同契考异》、宋庐陵后学黄瑞节附录，其中提及《周易参同契》，“谓与《周易》理通而义合也”。朱熹认为书名之所以称“周易参同契”，因其意在阐明炼丹之理与《周易》之理是相通而义合的，“其书假借君臣，以彰内外;叙其离坎，直指汞铅;列以乾坤，奠量鼎器……莫不托《易》象而论之，故名《周易参同契》云”，即认为书中的内容，无论是炼丹的鼎器、药物还是火候等等，皆依托于《周易》之象;炼丹所依据的道理，亦不离《周易》一阴一阳之道;因此之故，方命书之名为《周易参同契》。

南宋道士抱一子陈显微说:“此书三篇，大率首尾辞旨相似…….故其言谓此书三条，皆枝茎相连，其辞旨虽取喻不同，似出异路，其实一门而已……因命曰《参同契》者，魏君自取是名也。”则又认为《周易参同契》有三篇，此三篇并非风马牛不相及，其内容如树木之枝茎相连接，实同出于一路，故书名称为《参同契》。

《周易参同契》在中国学术史上，具有其重要的历史地位和影响。然在探讨此问题前，我们先要思考一个关于在《周易参同契》研究上的学术难题:即在东汉中后期，《周易参同契》确立了丹道的解易系统，为什么进入魏晋南北朝之后，此书却似乎相对沉寂，没有得到更进一步地阐发，原因何在?
我们认为，《周易参同契》作为汉代黄老思想的一个重要代表，其兴与寂也应与汉代黄老思想的兴衰联系起来考察。东汉前期，光武中兴，统治者面临着繁重的战后重建问题，通过休养生息来恢复、发展被战乱严重破坏的生产力，故此时黄老思想有着较好的发展空间。至东汉后期，黄老思想成为反抗腐朽、黑暗的宦官和外戚专权的重要武器，这从汉末的黄巾大起义可以得到证明。黄巾起义被镇压后，统治者深惧之，故带有黄老思想特色的《周易参同契》可能在当时也受到压制，乃至进入魏晋南北朝之后，一直处于相对沉寂的状态，没有得到更进一步地阐发。

另外，从易学发展史来看，由于汉代象数易学的日渐繁琐和神秘化，至魏晋时期，汉代象数易学走向了它的反面，被玄学所取代。这种取代，不仅是学风由繁琐趋向简易的变化，其所讨论的理论话题亦有大的改变，此时的理论界逐渐抛弃了对汉代天人感应问题的讨论，进而将关注点转向了探讨现实之后的本体问题。这个学术的转向，有其内在的社会、政治原因:从东汉中后期开始，一直到三国两晋南北朝，中国的社会政治生活总是处于动荡和不稳定中，要探究造成社会动荡和不稳定的原因，离不开对现实的社会政治制度的检讨;制度的好与坏，当然必须通过社会的实践来评判，但对于一项制度形成的根据和原因的探讨也很重要，一项好的制度，其形成原因和机制是什么，一项不好的制度，为什么它是不好的，对于这些问题的思考，必然引导人们去探讨现象和事物背后的决定性的因素是否存在、如何存在、它究竟是什么等问题。魏晋玄学适应此时代的需要，对有无、本末、名教与自然等进行重点思考，玄学的话语系统得以成为当时的主流文化。在这种大的学术背景之下，《周易参同契》不合时宜的汉易象数学话语系统不为时代重，故不能不相对沉寂。
魏晋隋唐以来，重玄学侧重关注道教形上本体问题的讨论，深化了道教的义理;但由此也产生了一个消极的影响，许多教徒在修持上耽于对“虚无”本体的直