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结缘道教祈福燃灯的灯仪-附九曜星官祭禳燃灯之法 建议收藏


 

导读

诸天炁荡荡,我道日兴隆! 修仙了道者常自然吉利,自然清静无为心灵美!

道教天尊人间最慈悲的叮咛!

灯,是道教斋醮法事中频繁使用的法器。在斋醮坛场上,燃灯与烧香同样重要。凡举行有关燃灯祭招的仪式,即谓之灯仪,这是道教斋醮的一种常用科仪。杜光庭《太上黄箓斋仪》卷五六说:“夫礼灯之法,出金录简文。凡修斋行道,以烧香燃灯最为急务。香者,传心达信,上感真灵:灯者,破暗烛幽,下开泉夜。长夜地狱,苦魂滞魄,乘此光明方得解脱。”1宋朱法满《要修科仪戒律钞》卷八曰:“夫就斋入静,灯烛居先,朗耀八门,光辉九夜,续明之功既举,长更之福可修。”“燃灯威仪,功德至重,上照诸天,下照诸地,八方九夜,并见光明。侍灯之官,勤为用意,每令灯光,竟夕明真。”2宁全真《上清灵宝大法》卷三二亦说:“大抵烧香燃灯为斋功之首,其余事可增减,却所不论,唯法天象地,于灯烛宜从厚也。”3由此可知道教认为行道礼诵,灯烛为急,灯烛可以续明破暗,上映无极福堂,下通九幽地狱,是最上乘的一种劝德。这里,就道教灯仪的沿革与文化功用做一探讨,以求教于道教界大德及学界同仁。



一、道教灯仪的由来与沿革
道教灯仪的由来源于中国古代。古代祭仪中有火祭的记载,但并无灯仪。秦汉皇宫中有青玉五枝灯、百华树灯等,灯已被用于宫廷祭祀。至汉代,有祀太乙之俗,在宫中燃太乙灯,通宵礼祀。两晋南北朝时,灯才进入大夫和庶民的生活之中。在文学作品中,已出现赞咏灯的篇章西晋傅玄撰《庭燎诗》曰:“元正始朝享,万固执圭璋。枝灯若火树,庭燎继天光。”梁江淹也有《灯赋》,述及大王之灯:“铜华金擎,错质楼形,碧为云气,玉为仙灵,双流为枝,艳帐充庭。”并谈及庶人之灯,可见灯之使用已渐普及。 
道教灯仪的出现始于刘宋时期。其时陆修静制订斋醮科仪时,已制订燃灯礼仪。陆修静《燃灯礼祝威仪》中有《明灯赞》三首,其一曰:“丹精寄太元,玄阳空中响。舍形灭苦根,幽妙至真想。垂华不现实,因缘示光象。我身亦如之,乘化托流景。”4显然,此《明灯赞》与文士们的《灯铭》、《灯赋》不同,它已融人了道教理论。在后世斋醮法坛上,此赞遂成为流传千古的礼灯词。杜光庭的《明灯颂》:“太上散十方,华灯通精诚。诸天悉辉耀,诸地皆朗明。我身亦光彻,五脏生华荣。炎景照太无,超想通玉京。”5即是据陆修静《明灯赞》第一首改编
在南北朝之际,对斋醮坛场法灯的文化内涵,已有了粗略的解释,陆修静《洞玄灵宝斋说光烛成罚灯祝愿仪》说:“法烛:法者,规矩之谓,总称曰法,规圆矩方,万物从之得正者也。烛者,有光之物,佐月辅日,开昏朗暗,用其明得有所见也。邪曲无法则无以自正,用法无明则莫见得失,欲正不可无法,用法不可无明。”并在斋醮坛场法师六职中,已专设侍灯法师,其职能为“景临西方,备办灯具,依法安置,火滔火燃,恒使明朗。”6负责备办灯具,依法设置灯烛,务必使法灯明朗,照彻斋坛,保证斋醮如仪举行。
北周《无上秘要》述及三皇斋、盟真斋、金箓斋、黄箓斋、下元斋、中元斋、上元斋等时,亦有设灯祭招的记载,称醮坛之灯使“九幽之中,长徒饿鬼,责役死魂,身受光明,普见命根,于是自悟,一时回心,咸使思善,念还福门,五苦解脱,三途蒙迁,宿对解释地狱宁闲。”7并已将礼灯之仪同内修相结合。其书卷六六引《洞真天关三图七星移度经》说:“子学神真之道,处虚宫之上,琼房之内,不知明灯以自映,通玄光于五脏之内,因得明矣,形体之神因得归也。子若能暮明灯于本命,朝明灯于行年,恒明灯于太岁上,三处愿念,即体澄气正,真光内照,万神朗清,元君奉法,施行三年,即致夜光童子二十四人,玄光自然而明,又不明灯而通光也。得吾此道,行之九年,身体光明,彻视万里。”8《上清洞玄明灯上经》亦曰:明灯之仪,上象星辰,次耀七祖,神妙难宣,“修之三年,白日升天。


从南北朝道经可知道教斋醮中已有了比较完整的礼灯科仪。《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》说:“灵宝斋法燃十灯火,以法十方,十是数之至,故人十月而生也。”“七世父母,燃七灯于堂前。靖舍常燃一灯,侠门燃二灯”,以辟鬼神日月星宿病人行年、本命,各燃一灯。“斋时日夕各三时烧香悔过,唯一心听受经法。”10这是太极真人阐述的燃灯之法。
《洞玄灵宝道学科仪》卷下《燃灯品》说得更清楚:于本命上燃三灯,以照三魂;行年上燃七灯,以照七魄;太岁上燃一灯,以照一身;大墓上燃三灯,小墓上五灯,堂前燃七灯,以照七祖;中庭九灯,以照九幽;夹门二灯,以照宫宅;地户上二十四灯,以照二十四生气;向八方燃八灯,以照八封;四面中央九灯,以照九宫;四面十方燃十灯,以照十方;二十八灯,以照二十八宿;三十二灯,以照三十二天;五灯分子五方,以照五狱。合一百五十三灯。此是六朝时期燃灯之法最详细的记载。其后,杜光庭述金箓斋礼灯之法,在此古制基础上又增加了道户上的二灯,天门上的四灯,前者取法于三十二天,后者取法于三十六天,都包含道教教义的思想
唐文宗时,道士贺思宝住持茅山崇元观,为礼灯仪式之需,在太元殿敬造长明石灯,永充供养。至元泰定元年(1324年),崇寿观主张嗣真重为刻治,并着《唐石灯记》碑文,其石铭称:“华阳之天,流金之庭,明辉日精,昼夜洞明。”11五代钱惟演《致斋太乙宫》诗曰:“斋洁奉惟馨,瑶台独自升。楼迷五里雾,坛独九枝灯。”12于此可见道教灯仪的华丽与壮观。

二、道教灯仪的宗教意蕴与文化内涵
道教灯仪经历了一个逐渐形成完善过程。在各种斋醮仪式,都有燃灯的规定,而各种灯仪都自有其功用。灯烛的功能不仅在于照彻夜晚的坛场,使晚坛斋醮能够如期举行,更主要的是具有内在的拯济功能。《无上黄箓大斋立成仪》卷九引太极太虚真人之语,论燃灯的功用说:“陨阳立象,天地分形,昼夜既殊,晦明有异。所以清浮表质,诸天为仙圣之都;浊厚流形,诸地为鬼神之府。……我天尊大慈悲悯,弘济多门,垂燃灯之文,以续明照夜,灵光所及,罪恼皆除。更乘忏拔之缘,使遂往生之愿。”13这就明白指出,道教之法烛与百姓之俗灯,根本区别在于外表形式而是在于内涵的意蕴,前者的旨趣在于开明万阴幽暗,拔度鬼魂;后者的功能在于驱暗照明。
基于济世度人的原则,不同类型的灯仪中所包含意义有所区别。如三皇斋坛四方各设九灯,称为列四九之灯,法象三十六天;14盟真斋在斋主家中设坛,于坛场中庭安一九尺高的长灯,在长灯上燃九盏灯火,九盏灯火表示上照九玄诸天福堂,下照九地无极世界。15金箓斋根据春夏秋冬的季节燃灯,其燃灯规定是:春天燃九灯,也可燃九十灯,或者九百灯;夏天燃三灯,也可燃三十灯,或者燃三百灯;秋天燃七灯,也可燃七十灯,或者燃七百灯;冬天燃五灯,也可燃五十灯,或者燃五百灯;四季则燃十二灯,也可燃一百二十灯,或者燃一千二百灯。此外,还要在斋坛中央设一九尺长灯,灯上安置九盏灯火,用以罗列光明,照彻九幽长夜之府,“九幽开明,光入无穷,三景朗照,天地安宁星宿复位,四时和平,万灾咸消,兵疫不行”,天人欢泰,因运兴隆。16
如此看来,道教灯仪的设立,的确各有法象,金箓斋灯仪的春九、夏三、秋七、冬五,四季十二,就是根据五行本数而定。杜光庭述金箓斋礼灯之法,即在道户上燃二灯,“以照斋主住宅,为弟子消灾度厄,安宅镇神”;在本命上燃三灯,“以照三魂,为弟子制邪度厄,拘守三魂”;在行年上燃七灯,“以照七魄,为弟子安神却祸,制魄除邪”;在太岁上燃一灯,“以照太岁之辰,为弟子除一年灾害”;在大墓上燃三灯,“以照斋主代世丘陵墓,为弟子拔度先世亡魂,托生净域”;“众官弟子旋绕灯下,依位咒之,每咒毕,从官弟子皆礼。”其目的均是祈福度亡,让法烛之光辉照耀诸天诸地,八方九夜,皆见光明。杜光庭黄箓科仪布置的十六种灯,共计一百五十九盏灯,此灯仪设置方法,为后世所遵行。宋代几部着名科仪书中,黄箓斋的灯仪设置都是如此。

唐宋道教的灯坛设置,是按照二十八宿星图,各依星象之燃灯,在每宿点燃一灯。燃灯之法既体现道教的教义思想,又有天文历法的依据,灯仪中的星宿图式,即源于正史天文志》及浑天仪。上述一百五十九灯是坛外的灯,如果加上坛内设置的灯,则多达三百一十三灯。在实际斋醮法事中,设置灯数的多少,可以据斋主财力大小而定,但道教主张灯烛宜尽力而为,斋坛燃灯以丰厚为上。唐宋道教的燃灯之法,主要有玉皇灯、三途五苦灯、南斗灯、北斗灯、周天灯、弧矢灯、九宫八卦灯、三十二天灯、诸大地狱灯坛,每种灯法都有相应的礼灯仪式,宁全真《灵宝领教济度金书》,就收录有上述灯法的灯仪。
道教灯仪内容丰富,仅供斋醮坛场使用的灯图,道经中就有几十种,这意味着斋醮法灯的布置方式丰富多样。《天皇至道太清玉册》收有玉皇灯图、周天灯图、本命灯图、北斗灯图、南斗灯图、九天玉枢灯图、火德灯图、九宫八卦土灯图、血湖地狱灯图、炼度灯图等。形形色色的各种灯仪,可以祷告不同的神灵具有不同的功用。如玉皇灯仪祷告玉皇大帝,玄帝灯仪祷告真武大帝,三官灯仪祷告天、地、水三官



九曜星官祭禳燃灯之法


凡人行年值某位星君日期虔诚斋戒,燃灯祭之,士人加官晋禄,商贾利赠百倍,妇人遇吉星祭之,求子得子,遇凶星祭之可免灾厄也。

1、罗喉星     潜运;中宫,象曰;蛟龙潜在池中

男年岁;1 10 19 28 37 46 55 64 73 82

女年岁;6 15 24 33 42 51 60 69 78 87

       此年的人运势蛟龙潜在深渊中,虽然有飞上天势力,然而现在尚不是时堠,所以最好潜居着,暂时修练身心等待时机不可妄动。因此新创的事业建筑

改建,搬家,旅行等事情最好延期。因为家中会有人因口舌之争的家庭风波招致损失,所以万事应多加小心,并且有病难之滤,注意防范。

诗曰;行年值罗喉,主人百事忧,男子官灾至,女人也忧愁。

名曰;口舌星,主见官再口舌,眼目之疾,女人见血光产厄之灾。

解法;每月初八日,下界,用黄纸牌位写;供奉天宫神首罗喉星君之神位,燃灯九盏,按灯阵图摆法,正北祭之大吉。

2、土曜星     开运,干宫   象曰;草木霜雪

       男年岁 2 11 20 29 38 47 56 65 74 83
       女年岁 5 14 23 32 41 50 59 68 77 86

此年的人运势是百花争妍斗艳的象。以前潜居的运势恰如洋洋春风,百花绽放渐渐开运了,所以从上半年(普通)到下半年大吉大利,因此心理上若有万全的 

准备必然成功。行年值土星,官事来相侵,出入多不顺,提防大人驾。

名曰;厄星此年见灾不安,家宅咻唧外怪梦,六蓄不旺,不利远行。

解法;每月十九日下界,用黄纸牌位写;供奉中央己土德星君之神位,燃灯五盏,正西祭之大吉。                    

3、水曜星   喜运  兑宫象曰;着衣锦归故乡

       男年岁;3 12 21 30 39 48 57 66 75 84
       女年岁;9 18 27 36 45 54 63 72 81 90

此年的人运势是穿锦衣又得宝贝的象。实在是好运势时期受到贵人提拔,业务也可获得意外的利润;着手事业或动身旅行都无碍;应当注意的是口舌之争和色情方面,有乐极生悲之虑。行年值水星,财喜主重兴,男子福禄至,女子口舌侵。

名曰;福禄星大人见喜,远行有财,添人进口,女子不利凶灾,男不宜渡河。

解法;每月二十一日下界,用黑纸牌位写;供奉北方壬癸水德星君之神位,燃灯七盏,北方祭之大吉。     

4、金曜星     生运  艮宫  象曰;明月被遮蔽

男年岁 4 13 22 31 40 49 58 67 76 85

       女年岁 8 17 26 35 44 53 62 71 80 89

此年的运势月光穿透云间的象。表示运势极佳,但犹如时常为乌云所遮,连明亮的月光也隐蔽一样,生活中也会常有一些障碍阻断运气,如难得发挥能力,自己所有高见难得他人理解等,能将这些障碍撇除,就可得到本来的好运势万事都要留心,多加注意帮助别人及金钱借贷,口舌纷争吵架事情处理诸事本这谦逊的太度就可得利。

象曰;行年值金星凡事不遂心,男子犹还可,大忌女人

名曰;朝阳星贵人见喜,添人进口,婚姻嫁娶,恐有肚腹之灾,出入提防小人不足。

解法;每月十五日下界,用白纸牌位写;供奉西方庚辛金德星君之神位,燃灯八盏,正西祭之大吉。

5、日曜星      盛运  离宫  象曰;日月光四海光明

男年岁;5 14 23 32 41 50 59 68 77 86   

女年岁;7 16 25 34 43 52 61 70 79 88


此年的人运势是鸾凤同时到来的象,是运势最强盛的时期建筑,改建,迁移,其它诸事都是吉。但是开始事业从事投机的事业虽无碍,若不细心留意
,会有意外的损失,所以要格外小心。而且冬天的三个月时,若诸事不踏实,日后会后悔
     象曰;行年值太阳,终岁得安康,男子重重喜,女人有灾秧。
     名曰;太阳光天下无处不明朗,主远行有财,大人见喜,添人进口,万事和,女子不喜此星,宜禳解方吉。
     解法;每月二十七日,用黄纸牌位写;供奉日宫太阳天子星君之神位,燃灯十二盏,正西祭之大吉。

6、火曜星     休运  坎宫  象曰;水沟被塞未得流通停滞之意。

       男年岁;6 15 24 33 42 51 60 69 78 87

       女年岁;2 11 20 29 38 47 56 65 74 83

此年的运势是宿于山中寒寺的象。乃旅居的人疲劳,借山寺留宿的运势,虽然不是恶运,但稍有停止不进,有进退两难之虑。所以若具有坚忍持久的回复
心,则可成功。最好不要勉强动土,旅行,迁移尤其要注意病难。
象曰;行年值火星,守旧且安身女人灾难,男命不离刑。
名曰;灾星主疮疾,女人产难血光,男子官灾不利,人口不安,六畜不旺自宜谨慎。
解法;每月二十九日下界,用红纸牌位写;供奉南方丙丁火德星君之神位,燃灯十五盏,正西祭之大吉。            

7、计都星    死运  坤宫  象曰;萌芽出土受风霜
       男年岁;7 16 25 34 43 52 61 70 79 88
       女年岁;1 10 19 28 37 46 55 64 73 82

此年的运势等待雪中梅春的象。积雪很深,梅花未开,因此他的迷惑多,诸事不顺遂,多劳心劳力,特别容易产生投机心理,且为了他人之事而招致损失,会和近亲或亲人分离,或被害,最好多注意病灾。

       象曰;行年值计都,灾害不时无,阳人防口舌,犹可丈夫
       名曰;凶星,大人不利,六畜不利,阴人主口舌是非,宜出入远行有财,在家有暧昧不明之事。
       解法;每月十八日下界,用黄纸牌位写;供奉天富分司计都星君之神位,燃灯二十一盏,正西祭之大吉。               

8、月曜星    进运  震宫  象曰;吹气球渐渐膨涨之意。
       男年岁;8 17 26 35 44 53 62 71 80 89
       女年岁;4 13 22 31 40 49 58 67 76 85

    此年的运势猛虎奔驰千里的象。是最盛大的运势,所以无论新事业决定万事的实行都属于吉;但是过与不及都不好,古话";过分是失败原因";所以
应该听从长辈的劝告。万事注意的话,就可获得令人羡慕成功
象曰;行年值太阴诸事遂其心,求名并求利,前程宜远行。
名曰;注阳星见官有理,男子出入凡事遂心,女人有疾厄产患之难。
解法;每月二十六下界,用黄纸牌写;供奉月宫太阴皇后星君之神位,燃灯七盏,正西祭之大吉。

9、木曜星    吉运  巽宫  象曰;迷童逢贵人引路可达目的

       男年岁;9 18 27 36 45 54 63 72 81 90
       女年岁;3 12 21 30 39 48 57 66 75 84

    此年的人运势是到达渡口获得小舟的象。万事情况都很好,所以任何事都顺利,但新事业要稍加注意,否则会有意外的障碍,因此不可太自负,要听取长
辈的意见,不可性急,一切慢慢来定会成功
象曰;行年值木星,不利是阴人,虽见微小疾,未写日岁述。
名曰;朝元星其年男子有眼目之疾,阴人有血光之灾不妨,婚姻相合人口平安
解法;每月二十五下界,用青纸牌写;供奉东方甲乙木德星君之神位,燃灯二十盏,东方祭之大吉。

10、年三十

二、九星照命的解法和算法
       1、如果你能记住九星的顺序,用你的虚岁除以九之余数为几就为何星。
       2、除后整数得零则用第九星,比如;45岁除以9得0则是第九木星,若女命37岁除以9得36余1查表知计都星。
       罗喉
       土星
       水星
       金星
       日星
       火星
       计都
       月星
       木星
       九星
       1 岁 2    3    4    5    6    7    8    9    男岁
       6 岁 5    9    8    7    2    1    4    3    女岁

2、关于解法中的拜和躲星有一套口诀
       卯木阴辰火在巳,阳午未计土在申,酉金戌罗水在亥。
       木曜星每月25日下界,卯时拜;
       月曜星每月26日下界,辰时拜;
       火曜星每月29日下界巳时躲;(凶星)
       太阳星每月27日下界,午时拜;
       计都星每月18日下界未时躲;(凶星)
       土曜星每月19日下界,申时躲;(凶星)
       金曜星每月15日下界,酉时躲;(凶星)
       罗喉星每月8日下界
       戌时躲;(凶星)
       水曜星每月21日下界亥时拜;

    无论是吉还是凶星,都必须化解;凡在农历正,二月预测的,吉星要拜,凶星要躲。凡是在农历月份以后预测的,无论是吉还是凶,一律要顺星。
3、然灯迎吉星

诗曰:吉星下界喜燃灯、保汝平安福寿增、五行对应、宜解祭九星下界要虔诚、凡人生属命行年、值某星位、按后面下界日期虔诚斋戒、燃灯祭之、主人商贸利兴、曜亮前程、增福开智、逢凶化吉、免灾免厄,五行之命值年三十皆喜燃灯、求一年合顺、提运增寿、前程光亮


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经曰:习悦经典,须于寂静处,沐浴洁手,端正衣冠,壁贴“弟子习经,诸神回避”。方可诵读。

许多经典中有诵经禁忌,如《黄庭经》:“不得荤腥血食,入靖室中身冠法服叩齿念诵”这说明修持黄庭的亦非普通道民,而是法师级人物,另其他如《三官经》虽要求净口净身,然而对食用荤腥只要求漱口清洁, 请各位善信 选择缘分师父 ,在获得师承后,师遍逐步开始传授次第经典,包括每部经的修炼方法,忏法的回遮,诵经的诸多禁忌,这一套便是经法,而传授哪一部的判断标准即‘师’,传统师徒关系中,弟子虽然可以请法,然而判断是否传授关键在于师的抉择(师以弟子平日反馈程度判定),所以面对浩瀚经法,我们绝不是盲目选择而是系统梳理。  《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》中言:忏悔诸善男子女人,或不信圣道经诫,怀疑两心之罪。忏悔弟子或轻慢至道圣文,评论经典之罪。忏悔弟子或窃取道像经书,或将毁抹,或有受持不敬师宗之罪。忏悔弟子或无师自授三洞经法,而传弟子之罪。忏悔弟子或轻慢师主,违背誓言之罪。忏悔弟子或毁谤师父不崇天义之罪。忏悔弟子或隐闭三洞经法,使不通流之罪。忏悔弟子或得仙经妙法,妄将传授非人之罪。忏悔弟子或受经法不依科诫,受持轻泄灵文之罪。忏悔弟子或传经之后,不尊师约之罪。忏悔弟子受经之后,无有开度一切众生之罪。



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