导读
中国道教在长期的宗教活动中,拥有自己完美的一套特定的道术。手印就是其中之一。而其中的蕴含,只有道教人士才能深刻理解。
手印是道士们用双手的十指按照祖师口传图式结构联结而成。每个手印都有特定的思想内涵,并有固定的名称。不同的手印只在规定的场合使用,因为他只同特定的神灵通信。
早
期道教的手印又称“诀”。说明他显示祖师秘传的口诀。在《道法会元》中指出:“祖师必传诀目,通幽洞微,召神御鬼。要在于握诀,默运虚元,因目之为诀
也。”这段话说明了手印或诀的意义和作用:一是“召神”,手印乃向神灵表示至诚的方式;二是“御鬼”,手印具有镇伏妖邪的威力;三是“载道”,道士凭借手
印显示自己“通幽洞微”、“默运虚元”,修炼得道的神通。诀目各有名称,大多称其某诀,如本师诀,上清诀、五雷诀、灵官诀等;也有称手印或印,如元帅印、
火铃印等;少数称局,如雷局。每种诀目都有相应的象征意义,如雷局象征天雷,火铃印象征拟想的流火金铃。构成诀目的,主要是手掌各部分之间的掐捏部位即诀
文,及勾连方式。简单的只掐一个诀文,复杂的须顺次变换多个掐捏部位即诀文,或同时掐几个诀文。掌指的掐、勾、握、屈、直,有单掌的,称单诀;有两手共结
的,称双诀。其名目繁多,常常一法所用即达数种乃至数十种。因道派传承不同,同一诀名或诀目不同。各道派皆传有诀谱,载明本派所用诀目。
手印在道士设坛做法事时,法师需要气沉丹田,使人精神专一,也就是“神合其气,气合体真”,虚极静笃之境界,人之精神与天地之灵气合为一体,此时此境方有不
可思议之法力及妙用。天地之灵气会聚于“天罡”。天罡星位置在北斗星最前边,天罡星的指向是周天众星运转的方向,他指向那里,其生杀之机就应在那里。天罡
星的作用有如此之威力,掐诀念咒必先应天罡方可有灵。常言道,符无天罡如白纸,诀无天罡似空拳。
道教手印在教内中秘传口授,故不见诸文字。关于手印起源、结构、变迁、功用、类型,使用条件等问题,向无专著论述,只在少量的道书中略见端倪。通过手印这一道术,不难窥见博大精深的道法奥秘之一角。
一、道教常用手印
道指:
左手中指及无名指向内弯。
大姆指压住中指及无名指指尖。
左右手均同。
法师作法时常用
三清指:
1. 左手五指指尖全朝上。
2. 中指及无名指收弯入掌心。
3. 大姆指、食指、小指,各朝上伸,即成此指诀。
4. 此指法乃捧净水或符水作法用之。
五雷指:
1. 左手五指均收伏在掌心,但須注意指甲不可外露。
2. 左右手方法均相同。
3. 用時捧起「哈」一下,說「打」,腳跺一下往前用力跩去,一氣完成
金刚指:
1. 右手无名指从中指指背过。
2. 食指勾住无名指,指尖向下。
3. 大姆指、小指指尖皆收入掌心,中指朝上。
4. 此指诀须拿起放右肩上约一尺处。
5. 此法可行使各种法事,也可敕符。
请神指:
此乃用于请神用。
八卦指:
此乃敕八卦、安八卦或行使各种法事,破煞有力之指法,用途非常多。
太上老君指:
其指从指上可见「太上」二字。此乃法师法事之时用以敕命神兵法将,意谓道祖之亲临,可增加威力。
老君倒骑青牛
老君倒骑青牛:双手手背相对,右手在上。右手无名指从外侧勾住左手中指,右手食指再从内存勾住右手无名指和左手中指。左手大指、小指、食指、无名指向下伸,右手大指、小指、中指向上伸。
降鬼扇印
降鬼扇印:左手伸开向上。右手食指、中指、无名指弯曲,大指和小指伸开,置于左手掌跟部。左右互换亦成。
反天印
反天印二:双手背对,右手在上。右手中指勾住左手中指、无名指勾住左手无名指,左手由里向外旋转,直至两手心皆向上,两手食指勾食指、小指勾小指。
雷祖印
雷祖印:两手心皆向上,左手手指弯曲,左手食指和小指勾住右手的食指。右手中指从左手中指和无名指之间伸出。左手大指压住右手的小指。右手大指抵住无名指。
北斗诀:左手无名指勾住右手小指,右手无名指勾住左手小指,两个大指再压住无名指,双手的食指、中指伸直,合掌。
五岳印
五岳印:双手向上,十指交叉。左手食指扳住右手中指,右手食指扳住左手中指,左手大指压住右手小指,右手大指压住左手小指,两个无名指竖起。
七宝骞林
七宝骞林诀:左手向上,右手向下,右手中指搭在左手无名指上。右手向外翻转,右手中指把左手无名指、食指压在右手掌心,其余手指皆伸直。
五品莲花印
五品莲花印:左手中指扳住右手无名指,右手中指扳住左手无名指,左手小指置于中间,合掌。左手大指、食指和右手大指、食指、小指向上伸出。
九色莲花印
九色莲花印:双手伸直,手心向上叠放,左手在上,右手中指弯曲勾住左手中指根部。
慈尊印
慈尊印:双手伸直向上,两手心相对,双手各自大指压住小指。
三山诀
三山诀:左手手心向上,大指依次掐子、亥、戌、酉、申、午,紧接着大指由午纹退至玉纹,再由玉纹冲出午纹,然后左拳紧握,再依次伸出食指、小指、大指
双白鹤诀
太极印
太极印:左手包右手,两手心向内,左手大指掐右手子纹,右手大指掐右手午纹。
反天印
反天印一:双手掌心向上,十指相对。右手中指勾住左手中指、无名指勾住左手无名指,右手向内、向下旋转,两手食指在下方勾住、小指在上面勾住。
光明诀
光明诀:双手向上,右手小指勾住左手小指。右手向内、向下旋转,左手无名指勾住右手无名指。
手指与全身经络相通,经常练习佛家道家手印,对输通全身经络也很有益。
元明执印
坎离印
日月合机印
子午印
飞虎印
三才如意诀印
真武诀
太乙混元诀
龙虎飞腾印
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太子爷指决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.大拇指掐中指,第二指、小指弯曲入掌心。
3.五指尖方向由上朝前。
4.左手指法与右手相同。
5.左手小指勾右手小指,左右的皆朝前方。
说明:哪吒太子中坛元帅,驱邪煞、冲煞神、邪妖的指决。
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王天君决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.无名指从中指背过,勾定食指
3.大拇指掐小指,食指弯曲入大拇指内侧。
说明:王天君为护法监坛之神。此决为驱邪、治病、净符或咒法水时所用。
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阳雷法决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.大拇指掐其它四个手指。
3.四指伏藏,行兵发电,电当前,喷水书符。
说明:五雷时,阴阳两雷合并。
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清净决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.大拇指掐无名指。
3.其它三指不动。
说明:使用清净决时,左手成三清状,立碗装法水,右手第四指尖沾水后,大指扣指尖将法水弹,此法是净水时施用。
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三清决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.中指、无名指弯曲入掌心。
3.大拇指、食指、小指各矗一方形成一鼎状。
玄天上帝决
1.左手五指平伸,指尖朝上。
2.小指从无名指处背过,勾住中指。
3.大拇指扣住中指,无名指扣住大拇指。
说明:玄天上帝决是驱邪的指法。
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日君决
1.左手五指平伸,指尖朝上。
2.除食指外,其它四个手指指尖微向内弯。
3.以食指第一关节念日君咒,存想太阳真气,取其气用之。
4.此决为法师取阴阳气书符或引真气入符,同月君决。
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月君决
1.左手五指平伸,指尖朝上。
2.除无名指外,其它四个手指指尖微向内弯。
3.以无名指第一关节念月君咒,存想太阴真气,取其气用之。
4.此决为法师取阴阳气驱邪伏鬼怪。
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招星决
1.在左手第四指第一节。
2.看见天上星星正在你所处的位置时,可用此法召之。
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卓剑决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.大拇指掐其它的四个手指指根。
3.此法是发遣功曹用。
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勘鬼决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.大拇指掐中指指甲下。
3.此法是问询土地爷、怪异狂邪用。
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追魂决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.大拇指掐中指指根。
3.此法是追魂所用。
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驱病决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.大拇指掐食指指根。
3.此法是法师、道士治病人时驱病用。
后天八卦诀
乾文:大指掐无名指下端。代表后天八卦中乾?卦及其所处方位西北。
十天干诀
甲在食指下端
乙在食指中间
丙在食指上端
丁在中指上端
戊在无名指上端
己在小指上端
庚在小指中间
辛在小指下端
壬在无名指下端
癸在中指下端
十二地支诀
子文:大指掐四指根部。代表十二地支(或称十二宫、十二辰)中的子。
丑文:大指掐三指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的丑。
寅文:大指掐二指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的寅。
卯文:大指掐二指自根部起算一、二节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的卯。
辰文:大指掐二指自根部起算第二、三节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的辰。
巳文:大指掐二指顶部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的巳。
午文:大指掐三指顶部。代表十二地支(又称寸二富、十二辰)中的午文。
未文:大指掐四指顶部。代表十二地支(又称十二富,十二辰)中的未。
申文:大指掐五指顶部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的申。
酉文:大指掐五指自根部起算第二、三节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的酉。
戌文:大指掐五指自根部起算第一、二节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的戌。
亥文:大指掐五指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的亥。
太极抱拳印(即道印)
左
手在外,右手在内,二手心向内,左手大指掐右手子纹,右手大指掐右手午文合抱即成。子者,水也、肾也;午者,火也、心也。子午相交乃“水火即济”、“心肾
相交”也。乃道教内丹修真之要。按照道教养生观点认为,人之午纹乃心脉之极处,子纹乃肾脉之极处,分别以大拇指掐之,能温肾补阳,清心寡欲,是养生之极妙
处也。再者,子者,水,为后天坎位;午者,火,乃后天离位,此两者正为后天八卦极阴极阳之位,正应“一阴一阳之谓道”之意。
代
表持剑斩杀妖邪或划破障碍。右手大指掐酉文(小指二、三节之间),无名指屈于大指下,食指、中指并拢伸直。使用广泛,行符敕水中往往都少不了。酉文乃真金
之位,在后天八卦中为兑,《易》曰:“刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人”,又“孚以剥,位当正也”。可见此破除、剥落阴邪,顺天正道之意。
剑指
剑指在道教使用中比较广泛,可以用来敕符,也可以虚空画符所用,也有在特定时间直接指向目标。此法诀最为简,大指恰无名指中纹,无名指肚压大拇指指甲上,盖住指甲,小指弯曲与无名指平。
剑指(2)
五行诀
五
行即代表金、木、水、火、土五行。在道教五行学说中认为:五行是构成宇宙的基本物质元素,宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类,五行之间
存在着一定的联系。五行相生相克,相生,有相互滋生、促进、助长的意思;相克,有相互制约、抑制、克服的意思。而五行诀既是按照此理论,在法术运用中相互
制化、辅助,达到预期的目的。在《太上赤文洞神三籙》中有五行印五方,虽未详细说明用法,按照常规来说,用印之时应恰此五行诀。另道法中有五行遁术,在运
用中也应恰此诀。
木诀,掐左手第二指第二节下部。
火诀,掐左手第三指第三节左边。
土诀,掐左手第四指第三节。
金诀,掐右手第四指第三节。
水诀,掐左手第三指第一节下。
五行妙术演紫垣,
纵横老将运神兵。
一分阴阳化作五,
妙理参得显灵真。
五帝华彩迸金阙,
廿四灵童吹玉音。
自古修行无术法,
雄旺痴心亦沉沦。
木掌:决意肝化作一掌,掌中有青色灵珠一颗,纯色无杂,祭至东方,吸纳东方之青气,直到光芒焰起。
火掌:决意心化作一掌,掌中有红色灵珠一颗,纯色无杂,祭至南方,吸纳南方之红气,直到光芒焰起。
金掌:决意肺化作一掌,掌中有白色灵珠一颗,纯色无杂,祭至西方,吸纳西方之白气,直到光芒焰起。
水掌:决意肾化作一掌,掌中有黑色灵珠一颗,纯色无杂,祭至北方,吸纳北方之黑气,直到光芒焰起。
土掌:决意脾化作一掌,掌中有黄色灵珠一颗,纯色无杂,祭至中央,吸纳中央之黄气,直到光芒焰起。
“道者,虚无之至真也;术者,变化之玄技也。道无形,因术以济人;人有灵,因修而合道。”画符、念咒,是道教的法事活动,诵经礼忏、斋醮仪式中,均以术为演道
的必要环节。道因术而显,术因道而灵。手印是道教斋醮仪式、诵经礼忏过程中所必须的,渗透于其他道术之中,一般不孤立发挥作用。
首先,手印必须与“咒”结合。
手
印与咒往往联合使用,但意义不同。《法海遗珠》曰:“咒者,上天之秘语也。群真万灵,随咒呼召,随气上下。”咒也称“祝”。《太平经》有曰:“天上有常神
圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而往来也。人民得之,谓为神祝也。”咒或祝是指一些被认为对神灵、鬼邪有神秘感应或者禁令作用的词语。咒亦出自神灵秘
授,具有无限的神力,同一定的手印配合使用,自然可以发挥特殊的效用。
其次,手印时需要和法器集合使用。
在道教各种法事中,常用的有剑、
镜、印等主要法器,与符咒结合使用。在动用法器和符咒中,同样离不开一定的手印。“剑”,道教认为有收鬼摧邪的作用,《太平经》载:“佩之于身,则有内外
之卫;施之于物,则随人鬼之用矣。”道士在接剑、净剑、捧剑登坛时,都各有手印。“镜”,道教认为具有镇妖的威力。《正统道藏》载:“
百鬼老怪,虽能变形,而不能是镜中影变也。”镜可以辟众邪,使精怪现出原形,而不敢为害。“印”,即印玺。道教的印乃神灵所赐,为权威的象征。《正统道
藏》载:“制伏阴魔,救治疾病”。用印时用诀,在《正统道藏?用印法》云:“元始开图,必自乎震。九炁帝君,获此神印。赤出玉字,天地安镇。隐音内名,鬼
神服信。”
再次,手印与太极图、八卦相结合。
道术起源古巫文化,故手印同八卦有密切关系,手的指文,亦用八卦命名。先天八卦与后天八卦都
有失控观念,古代时间观念与十二地支不可分开,所以手印中的失控观念自然就反映的指文中。掐诀时,设想宇宙在乎手,故在掌指上固定某些部位表示时间、方
位、星宿。如子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支,乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八卦,及北斗七星、二十八宿在指上皆有相应分布,
掐住其所在,即称某文。掐诀是行法中的掌指动作,高功右手常执法器,故掐诀多用左手,手指间依照一定部位捏压,表示不同诀文。诀的结构方法是将手的四指各
代表四维、八方、十二辰,并定出代表八卦、七星、九宫、三台、二十八宿的部位,高功用大拇指掐某处,即代表某诀。道教诀目众多,四维八方自四指根逐节数,
共十二目,以按十二辰,从中又可以分出八卦、七星、九宫、三台,各主其所行之事。
再次,手印还需要存神。
存神也是道术。施行手印,道士当存想,乃有特殊效应。步罡踏斗要与掐诀配合,所谓手指足履,莫非合真,即指步罡掐诀的有机配合,皆符合道法要求。
以上足见道教手印需要用咒语、法器、八卦、存神综合运用,统一发挥作用。道术可以通灵,手印就是道士们实现效用的一种可以操作的方法,是一种超自然力量的神圣载体。
道教的手印,虽然没有文献专门记载,但是按照普通的文化思想发展的普遍规律来看,简单的手印大都出现在先,而且运用比较频繁;烦琐的手印一般出现较后,且不常用。无论任何手印,法力都是无限的。
道教的手印种类繁多,但是根据基本用途,可以有所划分:
在
道教斋醮法事礼仪中,须布置坛场等准备工作。例如上供、请令等,都有一定的手印,用以表明虔诚和严谨。在做法过程中,接法器、登坛、焚化符文等也同样各有
一定的手印。在法事完毕,关锁门户坛庭,也有手印内容。日常生活中,穿衣、梳洗一样是有手印。《太上助国救民总真秘要》卷九:“凡行步、问病、治邪、入
庙、渡江、入山、书符,并须掐诀目。”总之,道教礼仪与日常生活中都是有手印的存在。
在道场中召请不同的神灵,有不同的手印。《天皇至道太清玉册》卷二:“捏诀者,所以通真制邪,役将治事。”手印即人与神灵沟通的工具。很多请神的手印都为秘传,掌握这些手印的道士知道神灵的名讳、相貌习性,根据法事的需要,可以准时敬请,以手印为凭证。
在道教众多法事中,宗旨多为民消灾赐福。道教认为人之灾难多为妖魔鬼怪暗中作祟,扫除妖魔是道教为人民救苦救难的重要任务,自然有不少手印是专门镇摄妖魔而用。
人民信奉道教,为的是平安幸福、身体健康。道教法事的宗旨就是降伏妖魔,保佑人民。自然超度亡灵为道教法事不可缺少。超度亡灵为使幽魂少受痛苦,得更生,就可以保佑子孙后代得福。自然超度幽魂中的大多手印都为普度所用,慈悲无量。
结缘道教口传心授手印诀窍-《道教手印研究》 百度云下载链接地址
经曰:习悦经典,须于寂静处,沐浴洁手,端正衣冠,壁贴“弟子习经,诸神回避”。方可诵读。
许多经典中有诵经禁忌,如《黄庭经》:“不得荤腥血食,入靖室中身冠法服叩齿念诵”这说明修持黄庭的亦非普通道民,而是法师级人物,另其他如《三官经》虽要求净口净身,然而对食用荤腥只要求漱口清洁, 请各位善信 选择有缘分的师父 ,在获得师承后,师遍逐步开始传授次第经典,包括每部经的修炼方法,忏法的回遮,诵经的诸多禁忌,这一套便是经法,而传授哪一部的判断标准即‘师’,传统师徒关系中,弟子虽然可以请法,然而判断是否传授的关键还在于师的抉择(师以弟子平日反馈程度判定),所以面对浩瀚经法,我们绝不是盲目选择,而是系统梳理。 《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》中言:忏悔诸善男子女人,或不信圣道经诫,怀疑两心之罪。忏悔弟子或轻慢至道圣文,评论经典之罪。忏悔弟子或窃取道像经书,或将毁抹,或有受持不敬师宗之罪。忏悔弟子或无师自授三洞经法,而传弟子之罪。忏悔弟子或轻慢师主,违背誓言之罪。忏悔弟子或毁谤师父不崇天义之罪。忏悔弟子或隐闭三洞经法,使不通流之罪。忏悔弟子或得仙经妙法,妄将传授非人之罪。忏悔弟子或受经法不依科诫,受持轻泄灵文之罪。忏悔弟子或传经之后,不尊师约之罪。忏悔弟子受经之后,无有开度一切众生之罪。