有时候想想，一个人，一辈子做的事情，或者经历的事情，真的是自己完全自主选择的，少之又少，大部分就是碰到什么就是什么，随波逐流而已，比如许多文化带孩子一生下来，就已经覆盖了一个信仰外衣，这显然不是自己的选择。

道家信仰的情况稍微有些不同，尽管也存在着为数不少的道家世家，但总体来说对于道家的信仰，是可以成为一种“自主的人生选择”的，不管是什么原因走进这个信仰，对大部分人来说，做出这个选择是“自主自愿”的，包括婚姻、饮食、习俗方面，也都有很大的自由。

这其实是一件值得珍惜的事，因而我们如果讲，道家向往“神仙”，似乎有些虚幻缥缈，但如果讲道家崇尚自由，大抵还是没错的。

不过越是这样子，也就越该去思索一些与个体状态有关的事情，或者与命运有关的事情，但有时候无论是观察别人，还是反思自己，也许能发觉这样的思索还是太匮乏，信仰了道家，改变的到底是生活仪式、还是生活方式呢？这就颇不好说。

仪式容易见，方式略难寻。比如斋戒、供坛、初一与十五去上香等等，与其说是生活方式，不如说是仪式。

生活本有仪式，强弱有别而已。因为不少人对于道家信仰的选择是尝到了“甜头”才来的，细细拆分出来这些仪式的链条，斋戒是为了供神，供神是为了求保佑，求保佑什么呢？你看看许多的道观，香火最好的不是三清殿、祖师殿，而是财神殿，这就透出了真相，保佑的还是欲望，一种变形了的欲望。

当然不是说不能有欲望，所谓人有七情六欲，一个以人为本的信仰，不回避或者排斥这样的欲望。但同时也指出了欲望泛滥的后果：“既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心”。这是道家能看到的东西，但给出来的解决办法却是“真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”就只强调“悟者自得”。怎么去悟？

道家有很多经典可以帮助人，但怎么“得”？那是人自己的事，这就是不言之教。

“不言之教，无为之益，天下希及之。”现在许多人把不言之教看成一种“高冷”，也是一种误区。

仅从一个微小的层面来说，“不言之教”乃是一种态度：一种“不干预”、“不寄托”的态度。

比如家长对于子女的爱和期待，这本是正常的天性，但很多人逾越了这个天性，把自己这辈子不能满足、不能实现的东西，都寄托在下一代的身上，施加的种种压力，甚至种种虐待，都是“为你好”。

自己想出人头地，功成名就没有做到，就施加在孩子身上，或者说孩子的生活超出了自己的认知范畴，就要开始“灌输人生经验”，让他们“老实点、本分些”，孩子不堪重负，自己也不愉快，但最后自己不会反思，不会醒悟，进而就只有“烦恼妄想，忧苦身心”了。

其实不只是对孩子，包括对亲人朋友、同事同学，乃至陌生人，这样的“烦恼”并不罕见。

所以想来，信仰道家，若不能解决些这样的问题或者困惑，那也就还只是一个形式，很难说明其他的问题，或者更要命的是，为了体现自己的“仙风道骨，常清常静”，还要刻意地去做某些事情出来，那就真的不信也罢。

信道，真不是就一定要过什么样的生活。也不是说信仰道家，生活就不“被动”了，因为没有人可以自由修改自己的命运，但最起码，能够真诚面对命运与欲望本身，或者至少能够“为自己”思考一下这一类问题。

经曰：习悦经典，须于寂静处，沐浴洁手，端正衣冠，壁贴“弟子习经，诸神回避”。方可诵读。

许多经典中有诵经禁忌，如《黄庭经》：“不得荤腥血食，入靖室中身冠法服叩齿念诵”这说明修持黄庭的亦非普通道民，而是法师级人物，另其他如《三官经》虽要求净口净身，然而对食用荤腥只要求漱口清洁， 请各位善信 选择有缘分的师父 ，在获得师承后，师遍逐步开始传授次第经典，包括每部经的修炼方法，忏法的回遮，诵经的诸多禁忌，这一套便是经法，而传授哪一部的判断标准即‘师’，传统师徒关系中，弟子虽然可以请法，然而判断是否传授的关键还在于师的抉择（师以弟子平日反馈程度判定），所以面对浩瀚经法，我们绝不是盲目选择，而是系统梳理。  《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》中言：忏悔诸善男子女人，或不信圣道经诫，怀疑两心之罪。忏悔弟子或轻慢至道圣文，评论经典之罪。忏悔弟子或窃取道像经书，或将毁抹，或有受持不敬师宗之罪。忏悔弟子或无师自授三洞经法，而传弟子之罪。忏悔弟子或轻慢师主，违背誓言之罪。忏悔弟子或毁谤师父不崇天义之罪。忏悔弟子或隐闭三洞经法，使不通流之罪。忏悔弟子或得仙经妙法，妄将传授非人之罪。忏悔弟子或受经法不依科诫，受持轻泄灵文之罪。忏悔弟子或传经之后，不尊师约之罪。忏悔弟子受经之后，无有开度一切众生之罪。

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