首先，我们看一下灵宝经的编纂整理者陆修静如何看待张道陵和灵宝经的关系。陆修静《太上洞玄灵宝授度仪》记载了灵宝经的传授仪式，其中写道：陆修静之所以如此明确地提出灵宝经的受经者要皈依这些神，是基于仙公系灵宝经的《太上灵宝威仪洞玄真一自然经诀》的五真人，即太极真人、太上玄一三真人和太上正一真人无上三天法师张道陵。此外，《道典论》卷四两处引用《灵宝真一自然经诀》，推测为《太上灵宝威仪洞玄真一自然经诀》的佚文，其中以正一真人的口吻讲述了奉灵宝经的祥瑞。内容如下：《灵宝真一自然经诀》云：正一真人曰：人奉经慕道，亦有真应。或闻香烟芳彻；或闻琴瑟之音；或闻空中雅咏诵经；或见圆光如日，及真人十方天尊飞仙真人。能有斯之异，精进不怠，庶必得仙道。之所以借正一真人张道陵之口说奉灵宝经的各种祥瑞，显然是将张道陵作为了灵宝经的传授者。太极真人曰：饭贤福食各有人数。外来之客先亦同食。正一真人三天法师临升天，以百姓贫弊，为复减损。作福，或十人馔。忽过十人，他宾集，无以供之。既不尽周，一人不遍，犹是不普。故制法：悉事毕，余厨施一切人及众生辈，为主人祈福矣。后世不知之，故以相示也。关于天师道的饭贤，《要修科仪戒律钞》卷之十二《贤缘第一》可见饭贤之仪：《太真科》曰：家有疾厄，公私设厨，名曰饭贤。可请清贤道士上中下十人、二十四人、三十人、五十人、百人。不可不满十人。答曰：天师本行所历，亦弥劫勤苦，斋戒读经，弘道大度，高范玄真，耽味希微，转轮求道，尤过于吾，不可具。其志大经，行大道，故得三天法师之任，太上正一真人之号矣。岂不大乎。仙公曰：天师言月旦、十五日，能斋于静室，读所受道经，及诸仙道速者，皆当为后圣之民。生值斯世，岂不乐乎。张道陵在灵宝经中不仅地位尊贵，而且被加进灵宝经的传授谱系。相传张道陵被传授了灵宝斋法，而他根据灵宝斋法又创作了《旨教经》，其中记载了三天斋法。此事见《太极左仙公请问经》卷上：又有三天斋法，与灵宝相似。仙公曰：三天斋者，是三天法师天师所受法，名为《旨教经》也，抑亦其次矣。此法悉在《五称文》中，莫不毕载也。以及《太极左仙公请问经》卷下（《太上洞玄灵宝本行宿缘经》）：昔正一真人学道时，受灵宝斋。道成后谓此斋尊重，乃撰《灵宝五称文》，中出斋法为《旨教经》。大同小异，亦次本经斋法也。昔正一真人受命导世，奉荷灵宝，自以斋法旨趣渊微，法禁森严，非愚浅始学所可明了，廼妙出《五称文》，撰立正一斋法，目为《旨教》，以遗祭酒箓生。灵宝之教，袐而不传。仙人口口相授，太极仙公始笔之书，著敷斋威仪之诀。陆天师后加撰次，立为成仪。祝香、启奏、出官、请事、礼谢、愿念，罔不一本经文。
经曰：习悦经典，须于寂静处，沐浴洁手，端正衣冠，壁贴“弟子习经，诸神回避”。方可诵读。
许多经典中有诵经禁忌，如《黄庭经》：“不得荤腥血食，入靖室中身冠法服叩齿念诵”这说明修持黄庭的亦非普通道民，而是法师级人物，另其他如《三官经》虽要求净口净身，然而对食用荤腥只要求漱口清洁， 请各位善信 选择有缘分的师父 ，在获得师承后，师遍逐步开始传授次第经典，包括每部经的修炼方法，忏法的回遮，诵经的诸多禁忌，这一套便是经法，而传授哪一部的判断标准即‘师’，传统师徒关系中，弟子虽然可以请法，然而判断是否传授的关键还在于师的抉择（师以弟子平日反馈程度判定），所以面对浩瀚经法，我们绝不是盲目选择，而是系统梳理。 《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》中言：忏悔诸善男子女人，或不信圣道经诫，怀疑两心之罪。忏悔弟子或轻慢至道圣文，评论经典之罪。忏悔弟子或窃取道像经书，或将毁抹，或有受持不敬师宗之罪。忏悔弟子或无师自授三洞经法，而传弟子之罪。忏悔弟子或轻慢师主，违背誓言之罪。忏悔弟子或毁谤师父不崇天义之罪。忏悔弟子或隐闭三洞经法，使不通流之罪。忏悔弟子或得仙经妙法，妄将传授非人之罪。忏悔弟子或受经法不依科诫，受持轻泄灵文之罪。忏悔弟子或传经之后，不尊师约之罪。忏悔弟子受经之后，无有开度一切众生之罪。
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