闾山，他们自己门派的传说是在闽江之底，凡人看不见，唯独精通闾山法，道行高深的法师和有道缘的心善之人才能看到。

而闾山派虽然名说皈奉许天师，其实实质还是法教。

闾山陈靖姑

陈靖姑是福建民间普遍尊崇的一位妇女、尊称有临水陈夫人、倾天圣母等，俗呼娘奶、临水奶。据传陈靖姑于唐大历二年祖籍福州仓山下度，嫁于古田人刘杞为妻。相传靖姑曾赴闾山学法，一生“讲经行法，降妖伏魔，扶危济难”，尤以“救产护胎”著称，年方二十四岁时施法祈雨抗旱，为民除害而捐躯于古田县大桥临水。死后受到人们的敬仰，成为“妇幼保护神”。

陈靖姑师父曾叮嘱她二十四岁时戒动法器，但却在明知自己未学护胎救产术带孕祈雨极可能遭遇不测的情况下，依然脱胎为之，并除妖降魔，终于付出了生命的代价。靖姑三年学法将离开师父，尽管师父交待“此去万不可回头观望”，但三年师徒情，使她仅仅走了二十四级台阶，便不禁回头再望师父一眼，从而注定靖姑二十四岁必有大难。

邑人感其恩德，建殿崇祀，古田大桥临水宫，就是专门为纪念和供奉陈靖姑而建立的。至今已有1200多年的历史。在古田临水祖宫正殿，有这样的一副对联：

我本无私，毕竟代天行化；

人毋求媚，当思惟德是馨。

临水宫太保殿明示世人：

为人正直，见吾勿礼何妨？

心存奸邪，任你烧拜无益。 

临在上，质在旁，声灵赫濯；

善必昌，恶必灭，赏罚分明。”

陈靖姑的传说美丽、感人，经过千年的民间传颂，已成为海峡两岸甚至东南亚地区共同的民间文化现象之一。正如元朝进士张以宁在《顺懿庙》中写道：“英灵虽著于八闽，施及于朔南。”

许真君非闾山许九郎

以上故事为闾山派编纂与民间流传，为何故事中用许九郎而不用许真君呢？因为许真君是晋代道士与唐代陈靖姑不是一个时代的，还有闾山许九郎者，是闾山传巫坛的祖师之一，并非许逊真君。

许九郎镇守闽江，而闾山在闽江江心，相传闽江大开之日，可以见真正的闾山现，闾山派弟子可以进入学法，闾山为道释巫三坛启教。

宋时期的道教，教徒皆修持雷法，徽宗甚信奉，时有金门羽客林灵素祖师，第三十代虚靖天师等，皆遵从教法，视闽南女裙祈祷者为巫师，皆为下下法，非太上正教，官府开始禁巫。

闾山穿扎头巾，穿红裙，上刀山，打油火这种法，与当时倡导的“三天正法”相违背。

为了不被定义为巫，火速向道教靠拢，追认祖师，二神一体化，糅合传说，选用律条。

刚好有个许九郎神，净明许逊真君也姓许，于是就追认了祖师。

这其实是很多法教的的故事，虽然法教也与道教有点关系，但是追求的境界不同，方向不同，

道教终极目标是超凡入圣，

法教弟子，朝法而不朝道 。

闾山是巫非道

白玉蟾真人的《海琼白真人语录》:

“元长问曰:巫法有之乎?其正邪莫之辩也。

答曰：巫者之法始于娑坦王，传于盘古王，再传于阿修罗王，复传于维陀始王、长沙王、头陀王、闾山九郎、蒙山七郎、横山十郎、赵侯三郎、张赵二郎，此后不知其几。

昔者巫人之法有曰盘古法者，又有灵山法者，复有闾山法者，其实一巫法也，巫法亦多窃太上之语，故彼法中多用太上咒语。

最可笑者，昔人于巫法之符下，草书太上在天，今之巫师不知字义，却谓大王在玄，呵！呵！”

…………

    

这是白玉蟾真人的话，最后几个呵呵，有点意思。

陈守元真人一看与陈靖姑同姓，不知道的还以为真是她哥哥，陈靖姑公元（767-791)生于公元767年，而陈守元真人是羽化于公元939年，很明显陈靖姑比陈守元真人早出生，中间相差172年，陈守元真人固有长生之术，能住世一百七十三年，但这想想也不可能，如果是的话历史或其他书中早就大吹特吹了。真不知道他们编个故事不看历史的吗。

闾山法坛传承

闾山派弟子都有自己的法坛，法坛名称来源分为两种：一种是世袭制的法坛，比如天威法坛，威灵法坛、通应法坛。

一种是自立法坛，拜师学艺圆满，通过传度仪式封坛号，自立法坛，所以闾山派法师分为红头法师和黑头法师（也叫乌头法师）

从闾山派行法的方式看，所用的决和咒几乎都是攻击性的，所踏罡步也体现了闾山派的霸道之法。

闾山派的霸道之法，如上刀山、下火海、登云楼（用三张、五张、七张、九张，甚至更多的八仙桌垒迭，不用任何东西加固，道士在顶层翩翩起舞，行罡布法）下油锅等都是闾山派的特色。

闾山兵马

闾山法脉源远流长，可以追溯到原始巫教，每位有官职的闾山法师，都有随身兵马和镇坛兵马。

这些兵马法师可以自己召，可以由师父赐，也可以奏请自家祖师分兵拨将，闾山兵马可以划分为上品兵马、中品兵马、下品兵马三种。

知识点来了！

闾山在职能上擅长兵马法，故称「闾山兵马」有传承的闾山法坛，还设有另外几营的兵马。

闾山法师在行法做醮时，视不同的事情会派遣不同的兵马，扶助法师行法，以保法事周全及后续护佑。

上品兵马，顾名思义，是来自于门派祖师拨给的兵马，可以通过闾山奏职获得。

下品兵马，又叫灵界兵马、阴界兵马，阴兵易召也易损，容易充当炮灰，只要有稍许能力的修行者，在夜间做某科仪都可以召到。

但是召阴兵有个问题，召来小鬼还好，万一召来鬼王，而自身修行不够又无法驾驭，身体、气色、健康、运势等各个方面都会出问题，若是供养不当，那问题就会更严重。

中品兵马，是坛上系统传下来的兵马，师父给的兵马，还有一种也可以算作灵界兵马的猖兵。

已知的猖兵就有最少三十三个分类，包括因山川灵气汇聚某处孕育而成的精灵，没有走歪道、修成正果的精怪等。

上中下三品兵马不是单独的体系，可以按照职能来细分兵种。

比如在行法时，有攻城拔寨的、扫荡妖魔的、侦探事物的、侦查地形的等等，这种职能划分，跟中国古代的军事机构非常相似。

闾山法坛年初的时要举行「收兵科」

～让将士归营，布置阵营。

年底要行「分年科」

～赏兵犒将，犒赏三军五营，为兵马放假。

每年公事毕，为感谢辛苦一年的兵马，随身神灵、护法、玄师，以及坛上祖师，闾山法师会用不同的科仪与咒语在年底进行赏兵犒将，给兵马分发军费。

兵马的犒赏，各地风俗不一，贡品也不尽相同。

有用米的，也有用「草料」的、还有最常见的水果糕点、鲜花宝珠等等，但最主要的是要备甲马。

年底休假的兵马，拿着军营分发的军费，有的去看望在世的亲人，也有回故地访友，或者四处游历增强修行。

科仪摘录有——「

此酒化为洋江大海水、此果化为须弥山、

此肉化为杨州都杀市、菜蔬化为迭如盘......钱财化为七保大钱山、军粮化为千万担、马料化为千万石！」

再说军营放假，只是部分兵马放假休息，并不是整个坛场或者场所的兵马全部都放假回家。

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