【经典古文】神不灭论

含生之类，识鉴相悬。等级参差，千累万沓。昆虫则不逮飞禽，飞禽则不逮犬马，昺明昭著，不得谓之不然。人品以上，贤愚殊性，不相窥涉，不相晓解。燕北越南，未足云匹，其愚者则不辩菽麦，悖者则不知爱敬。自斯以上，性识渐弘，班固九品，曾未概其万一。何者贤之与愚，盖由知与不知也。愚者所知则少，贤者所知则多。而万物交加，群方缅旷，情性晓昧，理趣深玄，由其途，求其理，既有晓昧之异，遂成高下之差，自此相倾，品级弥峻。穷其原本，尽其宗极，互相推仰，应有所穷，其路既穷，无微不尽，又不得谓不然也。且五情各有分域，耳目各有司存，心运则形忘，目用则耳废，何则情灵浅弱，心虑杂扰，一念而兼，无由可至，既不能兼，纷纠递袭，一念未成，他端互起，互起众端，复同前矣。不相兼之由，由于浅惑，惑浅为病，病于滞有。不浅不惑，出于兼忘，以此兼忘，得此兼照。自凡夫至于正觉，始惑于不惑，不兼至能兼，又不得谓不然也。又昆虫夭促，含灵靡二，或朝生夕殒，或不识春秋，自斯而进，修短不一。既有其短，岂得无长？虚用损年，善摄增寿，善而又善，焉得无之，又不得谓之不然也。生既可夭，则寿可无夭。夭既无矣，则生不可极。形神之别，斯既然矣。然形既可养，神宁独异？神妙形粗，较然有辩。养形可至不朽，养神安得有穷？养神不穷，不生不灭，始末相校，岂无其人。自凡及圣含灵义等，但事有精粗，故人有凡圣。圣既长存，在凡独灭。本同末异，义不兼通。大圣贻训，岂惑斯哉！