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【杂谈】关于“在家修道”的进一步讨论
#杂谈
以前末学整理过一篇《在家奉道之法》，略举集中在家修行也能施行的方法。不过，它单纯是在讲方法。而本篇主要探讨的问题是，当我们在家修行时，我们会面对哪些困难，以及可以通过什么方式进行调解？
?其一，家庭关系
一些出家的道友，发勇猛心，立决绝志，可以与家庭断绝关系。而在家修行却不同，父母姑舅，兄弟姐妹，有些道友年纪大些的还已经有了夫妻子女，互相之间的关系来往多多少少都是绕不开的。既然我们没有选择出家，那么其实可以很明白的承认，至少在目前的阶段，我们对恩爱之家依然难以割舍，而恩爱之家正是依靠这些关系来维系，无论是血缘的关系，经济的关系，还是情感的关系。对于选择恩爱之家的我们而言，维护家庭和谐或者说维护这些关系，其实是我们本能的或者某种程度上是“义务的”行为。于是，家庭关系问题就摆在我们面前。当父母反对，亲戚议论，夫妻排斥，乃至于环境歧视（环境的影响最终会传递到家庭）的时候，我们可以怎么办？
1、我们需要一份收入
在家修行不能好吃懒做，整日在家无所事事，吃夫妻的，啃老人的，增加家庭负担，又相看两相厌。有一份稳定的收入，不需要太多，但最好稳定。这有助于提高我们的家庭地位，且减少家庭对我们的关注与不满，避免因琐事而产生摩擦，进而扩大影响面。这份收入可以让我们在一定程度上拥有独立的经济地位，可以自由购买修行所用的物品。另外，父母的养老也是我们应该承担的，有收入，养老就有了保障。
2、我们需要进行包装
如今的社会环境，对宗教并不算宽容。其中对道教，特别是对道教的修炼部分，更加苛刻与蔑视。这其中有上个世纪几次社会运动的影响，也有现代人们的知识结构有关。诗词也好，易学也罢，心学理学皆可，老庄列文更佳，我们可以以传统文化或者道家文化研究者的形象示人，而不把宗教特征明显的东西展露在外。所谓和其光而同其尘，外混世业而内修真学。这不仅可以缓和家庭矛盾，也可以减少周围环境的关注度和猎奇心理。另一方面，教门多有精通道家乃至于百家思想的祖师宗师，深研诸子非常有助于修行。
3、我们需要扮演好角色
当我们在家修行，自然不可避免地在家庭中成为“道教”的形象代表，家庭成员会通过我们的言行表现，来建立对道教的认识，同时评估我们修习道教的变化。那么，我们在家庭生活中就需要注意。其实，只要我们守好一些基础的戒律，如升玄五戒，定志十戒，太上十戒，足以使自己成为社会意义上的优秀、高尚的人，自然也能获得家庭的认可，哪怕有个别人反对，我们也可以理直气壮地坚持，自己走在（遵行教法与提高品德双层面）正确的道路上。
而在第3条的实行基础上，又会为我们带来一些别的问题。
其二，社会关系
当我们按照上述第3条实行时，事实上通常会使我们在工作或社交中陷入相对不利的形势。
社会的需求是要人们拥有较高的道德水准，即：有理想、有道德、有文化、有纪律。而在实际的社会生活中，这样的人并不算多，被排挤，遭构陷，受到不平等待遇，我们的生存环境会比较差，压力会比较大。
我们必须认识到，这是我们自己选择“在家”而必然会面对的结果。如果不能明白为什么道教追求升仙成真，不能明白为什么许多祖师一再叮嘱要远离尘世，那么就说明我们对“在家修道”这件事情的认识和预估还不够深刻。
有一个很简单的问题：我们与普通人同在俗世“生活”，为什么我们能成仙？为什么世界首富没有成仙，感动中国十大人物没有成仙，劳动模范没有成仙，诺贝尔奖获得者没有成仙，而我们就能成仙？我们有什么独特之处？
这些不公正、不平等的待遇，就是对在家修道之人的考验。如果随波逐流，被大染缸给染上了其他颜色，那么就不过是终于堕入俗人之中，如滴水入海，杳无踪影，去仙道远矣。而如果能坚持“柔弱处下”，坚持“守戒忍辱”，愿念一切，悯济一切，修行不辍，勤行精进，则不失仙真果位。
所以，我们说，在家修行比出家修行的外部影响更大，某种程度上更为艰难。
其三，修行旨趣
在家修道究竟与出家修道有何不同？
这个问题其实是前两方面的根源所在。
同样是修道，环境不同，路径也自然不同。
按《洞真太上太霄琅书》所载：
行七经之道，北极真公除秽纳馨，神遇七经，仁义礼智信及道德。大道玄邈，涉求迢遥，是以修善，先行仁义礼智与信……缘末入本，引外还内，上学之功，于此乎在也。
七经者：
一曰仁经，男女婚嫁恩爱，交接生子种人，永永无绝。
二曰礼经，既生当长，壮不可恣，夫清妇贞，内外分别，尊卑相敬，和而有节。
三曰信经，既知和节，亲疏相关，朝野忠直，无相违负。
四曰义经，既知忠直，有与有取，罚恶赏善，更相成济。
五曰智经，既知赏罚，防有枉滥，抑扬通流，除邪入正。
六曰德经，治邪保正，五德均平，无偏无苦，常乐长存。
七曰道德，常乐长存，胜泰无上，上德不德，教化立功，功成身退，权变无穷。
显然，此“七经之道”正是在家修行之道。以道为心，以德为体，以仁义为车服，以礼智为冠冕。其法从五常之末而入，最终归于道德之本，亦是立功求仙之妙法，却与出家之法大不相同。
同样以讲求“忠孝”的净明派为例，不但要做到在俗的忠孝，更要做到其上的真忠、真孝。
大概仕宦之人，固当以政君泽民行事。不仕宦者，亦合念念在於不欺心、不昧理，紧要处先自不妄语，始能如前哲所言，方免为不忠之人。为学至此，方谓之能忠。……静思父母全而生之，子全而归之，言语有忝多矣。所以曰：不得罪于五藏，是名能孝。此外，却要理会得收放，心存夜气，方谓之反身而诚，乐莫大焉。即是穷取生身受气初的工夫，修学至此时，却是最上品的孝道。……学者努力进修，得到这地步，又当知向上有真净真明、真忠真孝，不可不知，不可不行。……不黍稷牺牲，惟不欺为用，小心翼翼昭祀上帝，是谓真忠。珍嗇元气，深知天命，长养道胎，继续正脉，是谓真孝。
（出《净明忠孝全书·中黄先生问答》）
这便是在家修行的特点，根据在家修行者所处的环境，从末位入手，反溯归本。
而如果让在家修行者，去读、去学那些出家修行要遵守的、制情绝欲的经文或者戒条，便会引起修行初期旨趣与路径的混乱。
因此，在向别人推荐经文时，绝不能开口老三样：“三官北斗清静经”了事，而是需要根据具体情况来判断对方需要什么样的经文。
若是自己去寻经文来读，也需要进行相应的分辨，否则旨趣易乱，会产生某种割离感，也就是说是在脱离当下在家环境的基础上去追求出家的超脱，就容易在脱离实际的“清净幻想”中沉溺，不利于实际的修行。
在这种割离感的影响下，自身的情绪稳定与行为目标也会发生紊乱。很多时候我们能发现这方面出了问题，但有些人可能无法找到问题的根源，就是没有在学习适合自己本阶段的东西。
总而言之，在家修行的问题有很多，以上只是列举了其中一部分。
还有像如何在家中坚持过宗教生活或者保持宗教气氛？在校学生如何进行修持？等等诸如此类的问题，都需要运用我们的智慧去解决。