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【杂谈】关于上清经修行中“舍家”问题的讨论

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舍家

道学欲修上清经，是否需要“舍家”？

这不是单纯的“道士能不能结婚”的论题，实际可以拆分为两个问题：

第一，婚后之人欲修上清经，是否必须舍家？

第二，未婚之人欲修上清经，是否可以成家？

需要说明的是，婚后再舍家修行上清经，是可行的。按《八道命籍》所言，在受法之前，“妻妾积年，不经有子”乃是灾厄的一种；又按《八素真经登坛符札妙诀》所说，得经之绪第七种为“家亲祖宗，传世相付”。也就是说，要修上清经，并不排斥已婚之人。典型的例子即是南真魏元君，成婚生子之后离家别居而修道，便是已经舍家了。

因此，对第一个问题，只需要确认其是否具有强制性。

所谓“家”，依《洞玄灵宝出家因缘经》，家有二义：一曰恩爱之家，父母兄弟姐妹男女眷属，共相缠缚：二曰诸有之家，五阴四大六根三业烦恼，诸尘攀缘。也就是说，在此经中，出家的一层内涵在于割舍亲情男女恩爱，从而消除贪恋执着；另一层内涵在于观身空假，认清此身乃虚幻，从而解脱烦恼染着。

“舍家”与“出家”是否同义？

在上清经中，没有直接出现“出家”字样，但有类似说法。

历观至学者，福地以相扶。弃家寻我道，克得度尔躯。
高上玉晨曲素忧乐慧辞

又有

此二符……不得与人同床寝卧，衣服不假借人，禁食五辛及六畜肉。又接近妇人，尤禁之甚。
上清琼宫灵飞六甲籙

在上清诸高圣的传记里，也有舍家之行。

上清金阙后圣帝君……年五岁仍好道乐真，言颂成章，常仰日欣笑，对月吟叹，观阳气之焕赫，睹阴道以亏残。于是敛魂研魄，守胎宝神，录精镇血，固液凝筋，乃学于吞光饮霞，咀嚼飞根。行年二十而有金姿玉颜，遂弃家离亲，超迩风尘，潜室长斋，浮游名山。
上清后圣道君列纪

而在上清科戒中，同样有类似说法。

凡有上经玉清宝书，皆玄挺应会，骨相合仙。当弃家放妻，游五岳，长斋山林，精思苦念。
太玄都四极明科

又有

凡学上清之道，常佩科带符，当以斋戒静念为务，不得游遨集会，住止凡家，数与常侣交关口舌，争计意气，更相忿恨，指引天地，触神犯禁。
太玄都四极明科

及

道学不得与女人独语独行；道学不得与女人同行，行必有宗；道学不得与女人同座、男女群居；道学不得与女人同食、交错衣物；道学与女人共语，不得正视面容、含笑相对。
上清洞真智慧观身大戒文

而在《真诰》里，记载了上清诸真对修道与“家”的论述。

云林右英王夫人曰：夫内接儿孙，以家业自羁，外综王事，朋友之交，耳目广用，声气杂役，此亦道不专也，行事亦无益矣。玄清夫人曰：夫人系于妻子宝宅之患，甚于牢狱桎梏。牢狱桎梏会有原赦，而妻子情欲虽有虎口之祸，己犹甘心投焉，其罪无赦。情累于人也，犹执炬火逆风行也，愚者不释炬火必烧手。紫微夫人曰：七辔络九垓，晏眄不必家。借问求道子，何事坐尘波。
真诰

此外，《真诰》还有对一些上清仙人的生平叙述，也均与舍家入山学道有关。

翊本颖川人，少好道德，而家世大富，常周穷困为事，好行阴德密惠……遂遇马皇先生，告翊曰：子仁感天地，阴德神鬼，太上将嘉子之用情矣，使我来携汝以长生之道。吾仙官也，尔乃能随我去不？翊于是叩头自搏：少好长生，幸遇神仙，乞愿侍给。马皇先生因将翊入桐柏山中，授以隐地八术，服五星之华法，今度名东华，来在洞中，为定录右理中监。
真诰

又有

阿映（许迈）遂能绝志山林，勤心道味，净神注精，研澄虚镜，玄渟独宴，孑栖偶真。
真诰

我们可以清楚地看到，上清所谓“舍家”的“家”, 同《洞玄灵宝出家因缘经》的“家”的第一种义相近，而几乎没有提及第二种义。

此第二义来源于从重玄出发的一种对人身的自我认识，以此身非实有，乃受因缘假合，故须炼质归无，不生不死，方能抵三清常乐真常之境，此论见于《思微定志经》等古灵宝经，又与《灵宝元阳妙经》、《无上内秘真藏经》等隋唐重玄经典几乎一脉相承。

而对上清经而言，恰恰相反，它同样从重玄出发，却是以气化论为基础的人体观，以此身为气所化，修炼根基就是三部八景应象太微，皆为凝气实有。此身虽有寿数，却可以炼气入妙，化而登天，而妙体同样可以隐景化形、出有入无。

也就是说，这是两种不同的人体认识与修炼路径，但其目标在某种程度上是相同的——不滞有无。对于《洞玄灵宝出家因缘经》中“家”的第二义，应该可以说，依照上清经的修行路径，其实并不涉及。

这样一来，如果我们要进行上清经的修炼，那么其内生的必然要求就是，要照上清科戒的理念，来理解“家”的内涵，即是恩爱之家。

同时，值得注意的是，在经、科中又有对在家俗居者修上清经法的禁忌规定。

凡庚申、甲寅之日，是血鬼游尸直合之日……每至其日，当清斋别处，不杂他席，慎不可与夫妻相见，及同床而寝。
太上黄素四十四方

又有

二炁失和，或阴阴相结，或阳阳相缠，或男多聚女，或女饶集男，贵贱混杂，道俗纷纭，妬忌忿怼，隔绝为高，致断种灭胤，堕落不毛，求还未期，悔所无及。或男耽美女，女恋华男，交非妻妾，合非婿夫，奸邪乱正，生杀乖真，不能改悟，非智慧也。智慧清明，不邪不乱，故登三清，玉京紫极，极道之源，由清所诣也。
洞真太上说智慧消魔真经

又有

受上清宝经，或因缘遇会，得遭圣文，未能弃累舍家入山，故在世间，心崇意敬，志向玄灵，盛起一通，别室供养，朝夕烧香，出入礼拜，如奉君父，有事启乞，无不从心。天遣玉童玉女，侍卫此经，察子之心。归情宗奉，神自感真，随意所欲，禳灾却患，万魔伏灭，千精丧形，富贵吉昌，官位兴隆，求道得道，求官得官，子孙炽盛，金宝如林。
凡有金骨玉名，刻字青宫，于世遭遇经师，奉受宝文三十一卷独立之诀，未能遣累绝志幽山，拘逼世务，或仙资未备，亦得于世供养，朝夕礼拜，如奉君父。有夫妻之对，亦得修行七经之道，气节应数。但不得亏盈天度，使气散神逝，混累正真尔……既受上法，拘在世路，当寻七经，按而行礼，不得轻合阴阳，浊秽不节。
太玄都四极明科

高人俗士，居家或有妻室，志有希道之心，心游道德之乡者，宜夫妻同修。若不同修，皆相贼害，以一人不知，故见一人修行，心有相阻，遂成相贼。
?云笈七签引太玄都四极明科佚文

道学不得与父母别门异户；道学不得教人与父母别门异户；道学不得劝人不孝父母兄弟。
上清洞真智慧观身大戒文

又见《真诰》中记载许氏家族“遵承家法，传受经书”，多有夫妻同修之事，但登升者仅有仙侯与司命两人。另有五人得以度世，皆是受先人承负之荫。其余人并无神异，未能得仙。

不难看出，修上清宝经，首选当是舍妻子、离家室，独身入山修行。因家庭于修道有二种障碍，一是情累，二是浊秽。而修上清经的首要一点恰恰正是精诚专一、洁净去秽，因此舍家是其必然要求。但是，总有些人因缘际会得到宝经，一时不能舍弃妻子、离开父母，又有想要修习的意愿，那么经科中也给了这些“拘在世路”的修士们另外的出路，或是七经，或是供养，适合俗居行事。但是，即使是俗居修行，也有了相应的限制，主要体现在夫妻交接方面，恐怕是要控制乃至于断掉，不好再实行的，原因依然是要远浊秽，最好是夫妻同修，不坏情义。这就是说即使环境不能改变，情累一时不能解脱，也要尽可能从自身做起，向洁净的方向去努力的。又因为俗居修道困难——这点我们曾不止一次论及过——导致在家修经的仙果，很难，也较低。

那么，关于“婚后之人欲修上清经，是否必须舍家”，和“未婚之人欲修上清经，是否可以成家”这两个问题，或许就能有一个不太模糊的答案。

第一，对于婚后之人，科戒并未强制要求必须要舍家，但如果要修经，那么就要受限制，而且很大程度上便不是修经，而是诚心供养经宝了；

第二，对于未婚之人，如果要修经，若非愿意与婚后修经之人同等限制，否则按经科之意，还是不建议成家。

以上是对夫妻而言，至于父母之家，或许相对来说没那么大的阻碍，因父母不会与子女同衣同卧，可以很大程度上避免一些影响，更多的是在情累方面，亲情与养老问题，这就需要依靠俗居者自己的智慧了。

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