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《黄庭内景玉经》浅注（七）

#《黄庭内景玉经》注

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《黄庭内景玉经》浅注

散化五形变万神

注：

①散，《博雅》谓“布也”，《广韵》谓“诞也”，分离而育也。

②化，《说文》谓“化，教行也”，《增韵》曰：“躬行于上，风动于下，谓之化”，《韵会》曰：“天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化”，付自然之运而革物变化也。

③散化者，散布变化、孕育长养也。《九真中经》曰：“定名仙书，解结胞中，胞中之节，非祖无以散化，非父无以披根，非帝无以正魂”，《素灵洞元大有妙经》曰：“兆身中三魂七魄，七日一来，朝中一丹皇君，而受分形散化之炁，混合胎神之景也”，《龟山玄籙》曰：“玄灵布元，散化上虚”。

④五形者，五体也，四肢及头，备一身之上下也。夫形之所恃者，气也；气之所依者，形也。故须体气充盈，乃可阴阳不衰。

⑤变，《说文》谓“更也”，即改也，《小尔雅》谓“易也”，《广韵》谓“化也，通也”，此言凝气聚象、化而成神也。

⑥神，《说文》谓“天神，引出万物者也”，《说文注》谓“申即引也，天主降气，以感万物，故言引出万物”；有曰“盖以阳为神、阴为鬼；亦气之伸者为神，气之屈者为鬼也”，此是言鬼神之情状也；又有曰“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘”，此是明其变化无穷也。就体则一，通收义分。从本句意为“内神”之神，非“鬼神”之神也，当取《说文》之义。故《八素真经》曰：“地建五嶽之山，以象五行之星；人立五臟之神，以擬五行之用”，此即是取象立神而为形气之主也，神不离身则守气不散，长生保命之道也。

⑦万神者，身中千万之内神，镇宫守房也。天地各有宫殿府曹，无数神众，各司其职。盖人生身，受父精母血，九天降气，与精合凝，而成胞胎，故人与天地同气而能通灵。太微有二十四气，身中有二十四神，各各应象也。故《九丹上化胎精中记》曰：“安置八景，罗列三宫，万神备位，灵真交通”，陈生身之事。

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