【活动】答题赠书活动/年度测试答案 · 其二

太岁跟岁星（木星）有关，是一种完美理论的岁星运作模型。是一颗虚星。

《天官书》中记载：“岁阴左行、岁星右行”“以摄提格为岁，岁阴左行在寅，岁星右转居丑…”

这涉及到古代天文的岁星纪年法，内容如下：

我国古人很早就观察到木星約12年运行一周，于是把木星的视运行轨迹自西向东分为12分，称为12次。木星行经一次就是一年，以此来记录年序。

因此，木星即是岁星，十二次专名为星纪，玄枵…等。

然而因为岁星存在逆行的情况，所以在现实中并不存在完美的12辰次纪年，而是存在误差，如古人观察到岁星好像运行一纪为12年，然而是11.86年。

因此岁阴（太岁）纪年即虚星纪年法取代了岁星纪年法。

首先月球围绕着地球旋转，然后地球带着月球绕太阳旋转，日蚀月蚀就是这两种运动造成的。这三个天体在一条近似直线时，地球挡住太阳光，发生了月蚀，月亮挡住太阳光，发生了日蚀。

太阳运动，日一南，万物死，日一北，万物生。

中国位于东西半球的东半球，南北半球的北半球，中国最南端位于海南省约为北纬四度，最北端是黑龙江漠河以北，纬度约为北纬53.5度，北回归线穿过我国的云南，广西，广东，台湾，中国处于北回归线。

然后回过头看原文：《河图汉光篇》云“日为阳精”，始日实也。《元命苞》云：“火精阳气，故外热内阴，象乌也。日尊故满，满故施，施故仁，仁故精在外，精在外故大。”

古人认为太阳带来了光和热，是火之精华，是阳气所在，那么阳气是如何传导到地球上的呢？其实就是太阳在回归线上的运动。

每年3月21日左右，阳光直射赤道，这时太阳在春分点，太阳赤纬等于0度，昼夜相等。此后，太阳赤纬开始加大，太阳光直射点逐渐向赤道以北移动，北半球所得的热量逐渐增多。《太玄经》云日一北，万物生。

我们处于北回归线，此时受到太阳直射多。

6月22日左右，太阳运行至夏至点，太阳赤纬等于黄赤交角，阳光直射在北回归线上。这天北回归线以北各地，中午太阳位置最高，白昼时间最长，黑夜时间最短，接受的太阳光和热最多，日出和日没点偏北的程度最大。（物理论云：“夏则阳盛而阴衰，故昼长夜短）

夏至后太阳光直射点南移，9月23日左右太阳运行至秋分点，阳光再次直射赤道。12月22日左右，太阳运行至冬至点，阳光直射南回归线， 对北半球来说此时的情况与6月22日恰好相反。冬至后阳光直射点开始北移，到3月21日，又直射赤道。（《太玄经》云：“日一南，万物死，太阳运动向南回归线偏移，北回归线受到的光和热越来越少，《物理论》云：冬则阴盛而阳衰，故昼短夜长。）

月亮运动：月有阴晴圆缺的原因是受到太阳光照。

为什么会形成月相的原因？因为受地月日系统位置的运动而造成的。如日有晦朔，月有弦望，日阳月阴，阴气常为，阳为气消烁。朔后月从右行，渐离日而明生，日月相合，月为日消尽，谓晦。

日与月会而分晦朔。月掩于见其背，故阴体全见而为晦。

明魄弦望晦朔，皆以向背于日而得名。

月相变化规律：初七八问为上弦，半明十五日，月去日最远。全明月半后，渐近左畔，明复渐消。二十二三间，月又半明，是谓下弦。

弦者，气之方息，自上而下也。下弦者，气之方消，自下而上也。望者，气之盈日况于下，而月圆于上也。

弦在于八日，下弦在于二十二日，望在于十五日，此其常也。上弦或退则是七日，进则九日。下弦或退则是二十一日，进则二十三日。望日或退则在于十四，进则日之十六。此其变也。

北极五星，勾陈六星。在这里中天紫薇北极大帝并不是单单取自于北极星，他尊贵如众星之主，三光叠耀，永恒不移的意涵更多取自于北辰。

程子曰：北辰自是不动，便为气之主，为星之最尊也。故众星四面环绕而归向之。

愚尝参酌先师之论，而得其说曰：北辰不动，为天之枢。朱子曰：绿人取此为极，不可无个记认。所以就其旁取一小星，谓之极星。

问：极星动不动？曰：也动，只是他近那辰处，虽动不觉。今以管窥极星，见其动去，只在管裹面，不动出去。向来人说北极不动。至宋时，人方推得是北极只在北辰边头，而极星依旧动。旧说皆以丝星即天极，在正北为天心不动。今验天极，亦昼夜运转。其不移处，乃在天极星内一度有半。故浑象扛毂正中，置之不动，以象天心也。”

紫微大帝为天子，勾陈天皇之意涵取自于紫薇桓中，勾陈六星。

如《晋书?天文志》中勾陈六星皆在紫微宫中，勾陈口中一星曰天皇大帝…

又如《天原发微》中提到：勾陈后宫也，大帝之正妃也…报北极四星而辅佐。

北斗有纪年之方法，北斗四时轮转，一岁春秋过去了。

北斗，勾陈，紫薇北极（北辰）都在中宫，统领四方。

北辰最为尊贵，为帝王，众星拱之，而勾陈位于后宫，起到一个辅佐的位置，为帝王之爱妃，帝王之重臣。

北斗四时轮转，对于古人来说，看北斗所指非常重要，北斗就当于重臣下面的执行官员。

首先道家诸子认为人天性是淳朴的，如上古之治之时，民众各美其食，乐其俗，任其服，高下不相慕。

但后世衰世之治，人逐渐丢失了淳朴的天性，需要仁义礼智等“救败”之方法来“正其形。”因此，在道家看来，仁义礼智并不是目的，只是让自己救败，到达虚静重返天性的一种手段。

然后，在我们学习过程中，最先接触的给出仁义礼智信的定义来自于《五行大义》的《论五常》：

仁以恻隐为体，博施为用，礼以分别为体，践法为用，智以了智为体，明睿为用，义以合义，裁断为用。

然而在道家诸子的看法里，五常固然可以让人救败，给中士一条渐修之径，但也是让人在人世沉沦的限制。

如《庄子》中提到：

大仁不仁，仁义之端，是非之途，强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，利泽施乎万世，不为爱人，有亲，非仁也。

商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。

在《道德真经广圣义》中提到：

圣人不仁…

绝仁弃义，民复孝慈。

老子认为儒家力倡的“仁义”与自然之人性和纯朴之道德水火不容，它的出现乃是天下无道的标志。只有摒弃仁义，才能使民众恢复古朴之道德。庄子则进一步指出“仁义”为统治者利用以谋私，是天下一切祸乱的总根源，其谓“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？……窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”。庄子认为“攘弃仁义，而天下之德始玄同矣”。

所以满固施，施故仁。但仁非兼爱，无私之仁，名为德。同时“仁”在其他经文亦有论述如文子曰：为上不矜其功，为下不羞其病，大不矜，小不偷，兼爱无私，久而不衰，此之谓仁也。

义：《庄子》《列子》中记载：

远而不可不居者，义也。

至义不物。

《文子》曰：

“立大功，显令名，体君臣，正上下，明亲疏，存危国，继绝世，立无后者，义也。”

“为上则辅弱，为下则守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉橈，此之谓义。”

礼：《庄子》曰：“至礼不人。”

“为上则恭严，为下则卑敬，退让守柔，为天下雌，立於不敢，设於不能，此之谓礼也。”

敬者礼也。仁者民之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。

智：智慧出，有大伪。

人一旦琢磨于心智层面，便很难关注自己。

“绝圣弃智，民利百倍”。人生而静，天之性也；感物而动，性之害也；物至而应，智之动也；智与物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵於外，不能反己，而天理灭矣。

总的来说，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

人从与道合真的境界滑落，从不知“我是谁”到“我知”的德境界，在慢慢滑落。这其中是人失于道，万物章章害生的过程。人染于世，外物惑于心，仁义礼智都是在外物上打圈，只是道之华，并非道之实，也就是庄子所说的道之小成。

《白心》中提到：是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之，正名自治之，奇身名废。

它体现了圣人之治的内核，那就是不发生事情就无为，内心虚静，不向外求，发生事情就要不偏不倚，抓住该事件的本质来处理并且因世而变动，大者宽，小者局。

其二在《道德真经广圣义》中也写道：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨…”

也是说保持虚静，物来则应，应的同时运用自己的道德来解决，心志无外所在，关注自身，不向外求。

明白了圣人之治的道理，我们需要以下几个步骤来做到理身。

第一如何虚静？

正其形，救其败，洁其舍，神明自居，慢慢进入虚静心态。

所谓正其形就是好好调理身体，该运动运动，根据管子所说，为曾有道德高尚之人而形体败坏的。

救其败，就是通过有为的方法比如戒律，比如道德准则，法律，读书，学习等手段，祛除后天所染之恶习。

洁其舍就是内心纯净以及周围卫生环境，神思无外。

这样慢慢虚静，自然可以达到圣人之治。

其次理国

本国：治大国若烹小鲜，不可朝令夕改，顺应国情，以无为（无强加人为）来治国，天下万物各归其所。

国与国：无论大国小国都应该在关系中保持谦让，不可因强恃弱，霸道横行。

治理国民：形成良好的社会风气。圣人亦有情欲，正所谓天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。让民众达其情，节其欲。