【杂谈】初学答疑（四）

或问：比如，一个人每天都会有意无意的犯下过错，如何界定一个行为是否违背皈依的五戒，以及界定行为的这个标准是否是客观公正的？然后就是在知道自己的行为违背了戒律后，如何忏悔？是不是从宗教的仪式或者经文念诵等形式方法出发，进行个人的行为的修正？如何从根本上让自己的行为合乎皈依的五戒？

答曰：戒者，解也，界也，止也，节也，慎也。能解众生之缚，能分善恶之界，警示防止诸恶也。

众生之缚从何而来？从妄情而来，从贪求而来，从阴贼而来，从邪秽而来。人多受爱缘系束，受烦恼竞扰，迷惑流浪，如缚绳索，不得脱身。

之所以戒文大多采用具体条目准则的形式，对修道者的行为做出规定，正是因为，人的行为受其心理状态影响乃至于控制。假如一个人经常口出恶言，又或者对路过的猫犬也要踩一脚，那么这正是身中三毒旺盛的在外体现，正是身心“受缚”的状态。

而如果有人宣称行为举止只是细枝末节或者外在示现，自己的内心其实非常清静，那么就要警惕了。因为在很多人眼里，“清静”是个破口袋，详见前作《【杂谈】空谈清静与耽滞有为（上）》。当然，话又说回来，这样的高人有可能存在吗？是有的，道经里有专门介绍如何分辨“不拘小节”的神仙真伪。但是，这样的境界，并不是所谓的“人情练达”，或者学多少风水数术能达到的，需要深厚的修、学积累。也需要有足够的时间来相处，才能让我们分辨明白。至少，武断地讲，大众在网上是绝然遇不到的。

那么，戒文的条目是否过于简单粗暴？是否过于死板？是否落后时代？诸如此类的问题，也是受戒的各位道友常生的疑惑。实际上，戒文作为一种行为准则，当我们触犯它的时候，必然或是内心的妄情已经达到了在外部显现的程度（如偷盗、恶口、两舌），或是即将进入身心不利的状态（如酗酒），又或是伤生害生之类违背道法追求的事项等等，是谓“有得之戒”，因为守一戒就远一桩恶事、灭一丝邪念。它本身已经是最后的防线，是简单粗暴的制约，它的界定标准就是戒文自身，不能再有进一步的拆解和解构。哪怕是为了救人救物救自己而犯戒，在救助完成之后，也应该按照犯戒的要求来处理，功是功，过是过，不能混淆相抵。若是非要钻出逻辑漏洞，或者巧言绕过戒文，机心一旦升起，那么最后的持身防线也就崩溃了。

在戒文生效之前，自然是人心在权衡，在抉择。故而，斋、经与戒常常搭配使用，因为从斋而净，从经而悟，实现身心浊秽、毒欲的化解，这样身心都能更加清净，可使邪欲减退，助于持戒。而如果心念不净，行为外显，但是有戒文拘制，也不至于让邪欲随意滋长。那么长久之下，内外合力，自然精进。所以说，戒即是制身之法，也是修心之法。

对于初受戒者，当然不可能一蹴而就，刚受戒就能很好的守戒，内心的抵触甚至煎熬是常有的。所以需要师友的监督，乃至于鞭策，需要外部的某种程度上比较严厉的制约。随着学修的进步，对经文的领悟越深，那么就能自然、自发地修正自己的行为，从有得之戒升入无得之戒。在这个过程中，违背了戒律没有必要过于焦虑，也不需要过于害怕，三省吾身也好，经忏也好，另外有些科法或者经法与神有盟，那是有特别的科仪。但是对一般大众来说，形式不重要，忏悔的目的是为了“过后不再犯”。