叶法善真人道法源流初探

摘要：叶法善真人是一位涉猎广泛的唐朝高道，掌握包括正一盟威、洞真上清、洞玄灵宝、洞神三皇及净明等派道法，但并没有留下许多著述。此外，他身兼道教世家的家教源流，并周游名山圣地寻访道法。史料对他的记载称“以其术高，终莫之测”，历经唐朝五代帝王而圣眷不衰。如此众多的道法传承脉络，符合隋唐时期道教整合的时代背景。他曾为唐玄宗和玉真公主授箓，广传道法，为世所崇，对道教的发展产生了深远的影响。

关键词：叶法善；正一盟威；上清派；

叶法善真人是隋唐时期著名高道，主要活动于唐高宗至玄宗时期。唐朝奉老子为祖，皇室崇道。至唐高宗时，又追奉老子为“太上玄元皇帝”，愈加尊道。时高宗得闻叶法善真人之名，召真人诣京师，授以官爵，叶真人辞爵不受，留在皇室的内道场中出家修道，历高宗、则天、中宗、睿宗、玄宗五朝，敕封金紫光禄大夫，元真护国天师，赠越国公。宋徽宗时，敕封致虚见素法师，后又加封灵虚见素真人。叶法善真人所留著述不多，确证的有《正统道藏》所收《唐叶真人传》内的《真人乞归乡上表》、《真人乞归乡修祖茔表》、《真人乞回授先父表》、《报弟子仲容书》等，同时收录于《全唐文》。其事迹则见于《旧唐书》、《新唐书》等史料碑文，多以“术高莫测”著称，唐玄宗《御制真人碑》说他“或潜泳水府，或飞步火房，或剖腹濯肠，勿药自复，或剖睛抉膜，投符有嘉，或聚合毒药，服之自若，或征召鬼物，使之立至。呵叱旱鬼，奔走众神，若陪隶也。故海内称焉，千转万变”。因此，有必要对叶真人的道法源流进行探究。

一、叶真人家族道法承绪

叶法善真人的道法首先来源于其家庭。据《旧唐书 卷一百四十一·叶法善传》言其“自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术”，《新唐书 卷一百二十九·叶法善传》载“世为道士，传阴阳、占繇、符架之术，能厌劾怪鬼”，可证其家学渊源。其中，“摄养”即摄养之术，炼形炁而保其生，是道教传统的修行养生方法；“占繇”即“占卜”，繇是占卦得到的占辞；“阴阳”即历象侯气之术，其中同时又包含历法相关的天文星算等知识；“符架”即是禁架之术，也就是禁术，《书叙指南 卷二·医工药务》曰“行禁术曰行禁架，又曰符架”，《抱朴子内篇·至理》中对禁术有较为详细的介绍：

吴越有禁咒之法，甚有明验，多炁耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍，或形现往来，或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之，皆即绝，此是炁可以禁鬼神也。

“厌劾怪鬼”内包含两种道法：“厌”即厌胜之术，《说文注》曰“镇也，压也”，故又称压胜，是一种通过启、咒、祈、祭等手段配合特定物品，实现对鬼神的抑制；“劾”即召劾，《说文注》曰“以法施之、推穷罪人”，也就是道教传统的召神劾鬼之法，同样用于对鬼怪邪精的驱治。

此外，叶真人还自幼博览，又跟从其父学习了各种家传知识。按《唐叶真人传》记载：

性纯洁，自小不茹荤，独处幽室。好古学文，十一诵诗书，十二学礼乐。研穷周易，耽味老庄。河洛图纬，悉皆详览。志愿修道，栖运林泉。与父俱遁乎卯山，樵苏自给，寻形选胜，占星候气，登高临深，穷源逝险。

又有《唐故有道先生神道碑》载叶真人“幼得父书，早传成法”。

显然，在叶真人学道初期，其道法很大程度上受到了家族三代道术传统的影响，主要是对其的继承。

二、正一盟威法

《太上助国救民总真秘要》中的《上清隐书骨髓灵文》序言有载：“骨髓灵文，唐叶法善天师所传，出自汉正一天师之遗法也”。

又按《唐叶真人传》载，叶真人曾遇三神人下降，其中一位神人称其“今汝行三五盟威，正一之法，诛斩魑魅妖魔，救护旱品，惠施贫乏，代天行理”，显然当时他已经得传了所谓“三五盟威正一之法”，并为后世道教徒追认为祖师之一。三五，即是三元五行。正一者，正以治邪，一以统万。

正一盟威法始于汉天师道。据《太上混元老子史略》、《三天内解经》等道经记载，祖天师张道陵于汉安元年感太上老君下降，受正一盟威祕籙、三洞众经，盟誓外邪，内正一炁，正一盟威法自此传世。而此法的标志与载体，则是正一盟威籙。《正一修真略仪》有“太上三五正一盟威宝籙二十四阶”，谓“各依本师传授，其阶数应气，止于二十四阶”，即是。受者依《三洞奉道科戒营始》可称“正一盟威弟子”之法位。

据《太上妙始经》载，老君曰：“吾当演出正一盟威之道，统领八极四海之内三万六千神、群仙兵马、将吏军士、六丁八吏等，威伏群邪，降魔伏鬼，一朝罢熄。”可见，正一盟威之道以驱役鬼神、降魔驱邪为主要特点。

《唐叶真人传》还记载：“是时已有役使之卫，其门巨石当路，投符起之，须臾飞去”，这与上文所提到的厌劾怪鬼之法应有不同，而与《御制真人碑》“奔走众神”的说法相一致。这是叶真人幼年从父入山时所使用的道术，所谓“役使之卫”，按《三洞奉道科戒营始》，在正一盟威道的授箓次第中，七岁男性童子可受“一将军箓”，十岁以上可受“三将军箓”、“十将军箓”，受者称“正一箓生弟子”。“将军箓”中有功曹、将军、使者、吏兵等，可由受箓者驱使。此事发生在叶真人云游访道之前，应亦属其家族传承的内容，说明叶真人家传道法传承中，应包含正一盟威之道的一些道法。

三、三洞经法

叶真人所遇第二位神人则称其“宜广建功德”，授予“五岳符图、天皇大字、及三一真经、黄庭紫书、八景素书、步蹑呈纪秘密微妙”。

其中，“五岳符图”应是五岳真形图与五岳神符，依《三洞奉道科戒营始》所载经目，或许还包含五岳供养图，据《陶公传授仪》称五岳真形图“是山世中佩奉要法，而无所修存，止年常醮祭，祈福攘祸而已”，按《正一修真略仪》属洞玄中法。

“天皇大字”疑是“三皇大字”之误，而三皇大字全称则是“三皇内文天文大字”，据《洞神八帝妙精经》称其“是三天八会之文也，随其所用，按而集之”，属洞神三皇经之一传，能命召万灵，制御群邪，其中包含劾召之要，能究洞神鬼之幽，《抱朴子内篇》称“持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人”，常与五岳真形图合用。

叶真人的“术高”之名很大程度上来源于此。据《旧唐书》载：

法善又尝于东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞往观之。俄顷数十人自投火中，观者大惊，救之而免。法善曰：“此皆魅病，为吾法所摄耳。”问之果然。法善悉为禁劾，其病乃愈。

“三一真经”即是三一之道，又称《三元真一经》，据《上清金阙帝君五斗三一图诀》及《紫阳真人内传》所载，此法由金阙帝君授仙人涓子，涓子授紫阳真人周义山，是守三元真一的内修道法，属洞真部上清法诀。

“黄庭紫书”应是《黄庭内景玉经》与《洞真上清青要紫书金根众经》两本经文，前者是上清派著名道书，流传甚广，《登真隐诀》称其能令人“调和五藏，制练魂魄”，后者在《无上秘要》及自身经文中亦简称《紫书》，据《紫书》记载，修行者应在“披咏黄庭玉景万遍”之后“乃得修行紫书玉诀”；也可能指紫字书写的《黄庭内景玉经》，属洞真部上清经。

“八景素书”或许是《上清金真玉光八景飞经》，又称《八素上经》，是南岳夫人魏华存从小有天王王君处得传的上清经之一，称修之者能“位登至上，洞游玉清，金仙辅翼，五帝卫灵”，属洞真部上清经。

“步蹑呈纪”应指《步天纲飞地纪玉经》，又名《洞真上清太微帝君步天纲飞地纪金简玉字上经》，是步纲蹑纪之法，经中称能“出入生门，呼吸虚无”，属洞真部上清经。

叶真人所遇第三位神人教其“鸣钟击鼓，调理三关，导引吐纳，服内外丹。常抱存日月，开闭门户，朝修太上，则当朱光潜照，无英白元自来守护，黄老奏书，功成行满，必当升举”。

其中，“鸣钟击鼓”指叩齿法，在道教传统的养生、内修及科仪活动中应用极为广泛。《云笈七签》引《高上宝神明科经》将叩齿法分为三种：

叩齿之法，左左相叩，名曰扣天钟；右右相叩，名曰搥天磬；中央上下相对相叩，名曰鸣天鼓。若卒遇凶恶不祥，当扣天钟三十过。若经山辟邪，威神大祝，当搥天磬。若存思念道，致眞招灵，当鸣天鼓。叩齿虽一，其实有左右上下也。故凶恶而畏天钟之响，山神而慑天磬之动，招神而肃天鼓之震矣。

“抱存日月”、“开闭门户”是道教传统内修道法中的常用方法，存思日月法多见于《明堂玄真上经》、《洞真太上八素真经受食日月皇华诀》等上清派道书，而开闭门户则一般多指九孔门户与精神之合布。

“无英”、“白元”、“黄老”均为上清经中的身内之神，分别为“无英公子”，是结精固神之主，三元上炁之神，常摄精神之符命；“白元洞阳君”，主摄魂魄之气，是检御灵液之神，摄持魂魄之符命；二神与元五晖之炁的“中央黄老君”共处脑部洞玄宫中，分别是身中木、金、土三气之宗根。此三神常见于《上清五常变通万化郁冥经》等上清经中。

又《唐叶真人传》中说他“年十五中毒殆死，又见青童曰：句曲仙人，天台茅君，飞印相救”云云，天台茅君即是东岳上卿司命太元真人大茅君，治天台赤城洞，为上清系仙人；后又“入天台寻司马练师，访不死之福庭”，司马练师即是上清派第十二代宗师司马承祯，受《金根上经》，即《洞真上清青要紫书金根众经》。可见其确有上清经法传承。

四、炼养法与医术

除了家传的炼养之法，叶法善真人还周游名山圣地，寻访道法。据《唐叶真人传》记载：

（叶法善）寻诣豫章万法师求炼丹、辟谷、导引、胎息之法。但熊经鸟申，吐故纳新，食松茹木，无荣於世。

炼丹是指烧炼金丹，是早期道教徒求取仙道的方术。按《抱朴子内篇·金丹》：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉”。可见，在道教早期观念里这是最主要求仙的方法。

辟谷是指不食用五谷而以其他药物、果实替代，或者断绝食物以服气维持生命的修行方法。据《养性延命录》载：食谷者，智慧聪明；食石者，肥泽不老；食芝者，延年不死；食元气者，地不能埋，天不能杀。在《黄帝内传》、《孔子家语》中都有类似记载，属于中国传统养生手段之一。

导引是一种配合呼吸、拉伸身体的养生方法。《南华真经》：吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。导引由来已久，被后世的道教所继承，如《太清导引养生经》、《太上老君养生诀》等，都是道经中关于导引的专著。

上文所载的“豫章万法师”，即是万振。据《历代真仙体道通鉴》及《逍遥山万寿宫志》记载，万振是净明派高道胡慧超的弟子，得长生久视之道，其“有符咒，济物治人疾苦立效”，于显庆二年受到唐高宗召见。丁煌先生认为叶法善真人是由万振引荐，方得入谒高宗。

此外，他还“及会稽理病，屡曾起死。复于杨州，以剑开长史夫人之腹，取病以示人，夫人当时病差如故。凡开肠易胃，破腹剪形，一无损坏，亦无痛楚。抉目洗睛，出安纸上，除去膜翳，复纳于中，全不惊动，目明如故”，“高宗欲登封告成，驾幸中岳。忽疫疾流行，扈从者多病死。奉敕命令治，真人一诵呪诀，疫疠消殄，垂死者并皆得苏”等等，与《御制真人碑》内容相应，且与他的道法传承相符。

五、总结

可见，叶法善真人的道法传承脉络众多，涉猎较广，且弟子众多，据周伟华考证，达千余人之多。他曾为唐玄宗和玉真公主授箓，广传道法，为世所崇。这样的特征也符合隋唐时期道教整合的时代背景，如叶法善、吴筠、司马承祯等人，均是博采各家之长的高道。是时道经众多，道教内部为了整合不同的道派及修行流派，梳理出了包容的、全面的法位体系，如《三洞奉道科戒营始》、《正一修真略仪》等道典，对不同的道法授受顺序、准则和要求进行了规定，有助于道士突破流派约束，建立起从基础到精深的学修路径。


参考文献
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