【杂谈】道教传承的“合法性”问题管见（上）

末学这样讲，在面对错综复杂的现实情况时，可能有绝对化的嫌疑。但归根结底，我们拜入道门、皈依三宝，对于这些操作层面上的问题，始终还是要从经宝与师宝出发，以经宝与师宝为依据。

经之贵者三洞真经，师之尊者开派祖师。我们不妨从三洞真经的授受，以及各派祖师的经历，从根源上分析道教传承的合法性来源。

九天丈人、三天玉童，以上始元年天甲吉辰，时加北维，移度停轩，三元齐景，九帝回真，登高上玉馆，紫虚之天，三九素语，披解灵关，玉精真诀，理命长存，开究辽朗，清畅萧条，玉音秀虚，琼音逸霄，香风激无，慧唱遐寥，流芳深颐，气冠神飈，玉检总御，万仙来朝，斯玄古之妙化，经万劫而不凋，撰真诀以遗观，试来心于勤翘。

诀文以九天丈人、三天玉童，同时传太帝君、天帝君、太微天帝君。太帝君以传南极上元君，天帝君以传西王母，太微天帝君以传金阙圣君，金阙圣君传上相青童君，青童君传西城王君，使付后学应为真人者。承真相统，气系皇篇，至王君已经七千余劫。

（出自《三九素语玉精真诀》）

出世：

伏寻上清真经出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅瑘王司徒公府舍人杨某，使作隶字写出，以传护军长史句容许某，并弟三息上计掾某某。二许又更起写，修行得道。

（出自《真诰》）

洞玄灵宝经

天尊言曰：我昔龙汉之年，与元始天王、高上玉帝，同于此土遇灵宝真文，出于浮罗空山之上。凤凰孔雀、金翅群鸟，飞翔其岭。须臾之顷，忽有五色光明，洞照一土，幽隐并见。我于空山之上，演出真文，撰十部妙经，始于此土出法度人，欲令法音流化后生，其法开张。

（出自《太上洞玄灵宝诸天灵书度命妙经》）

太极左仙公于天台山静斋拔罪，烧香忏谢，思真念道……斋未一年，遂致感通上圣垂降，曲盻幽房，以元正之月庚寅日夜，忽有飞云丹霄八景玉舆，宝盖洞曜，流焕太无，烧香散华，浮空而来……三真并集，皆项有圆光，映照十方，悉各坐金状锦席，左右侍官，皆把华旛，燔百和名香，擎立空青之案，八色之巾，请《真一劝戒法轮妙经》，飞文锦帐、七宝缨络，玄覆经上，灵真炜灿于绝空之中。于是仙公稽首作礼，天尊妙重，未敢自陈，唯心欢神畅，伏听戒言。

（出自《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》）

黄帝曰：三皇者，则三洞之尊神，大有之祖气也。大洞之气则天皇是矣，洞玄之气则地皇是矣，洞神之气则人皇是矣。

天皇受大有敕玄妙图书皇文十四篇，召天地之神，九天高上推校天地更纪，万物更化之始始之。地皇修续其后，复上受皇文，又召会群神，以大有玄中玄妙图书，推校今之鬼神天地新化之种类方面，属类数之政定，又天地有福，地化而不流，物迫而不死，得在七百二十门中，化而不改容，因而易类而心不移宿命，存者正定。天皇地皇各三千六百年毕竟，各能化形为神。人皇复起摄而行之，复上受大有之祕文，追召天地之神，九天高上诸神之父母，更以正定所有所无，复更正定七百二十门中之所化，天下万品之取正焉。

出自《三皇经》

帛和，字仲理，辽东人也……和乃到西城山事王君，王君语和大道诀，曰：此山石室中，当熟视北壁，当见壁有文字，则得道矣。视壁三年，方见文字，乃古人之所刻太清中经神丹方及三皇天文大字、五岳真形图，皆著石壁。和讽诵万言，义有所不解，王君乃授之诀。

?（出自《神仙传》）

小有三皇文，本出于大有，皆上古三皇所受之书，亦诸仙人所受，以藏诸名山。其蜀郡 西城山、峨眉山具有此文。抱朴子云：昔黄帝东到青丘，过冈山，见紫府先生，受三皇内文。晋鲍靓学道于嵩高，以惠帝永康年中，于刘君石室清斋思道，忽有三皇文刊成字，仍依经以四百尺绢告玄而受。后亦授葛洪子孙。

（出自《三皇经序》）

（三皇文，）诸名山五岳，皆有此书，但藏之于石室幽隐之地。应得道者入山，精诚思之，则山神自开山，令人见之。

（出自《抱朴子》）

显而易见的，对于经中之尊的三洞真经来说，

1）经文来源的共同点：由上圣高真编撰，并在仙真之间传授。

2）经文出世的共同点：由仙真下降传授或保存，由各派祖师获得，进而逐渐传播于世间。

这样的来源，实质上就保证了经书的修行成果——大多是由先天尊神编撰的法诀，以及历来通过修经实现从凡成仙的仙真授受谱系，证明了你我他都有机会通过修经而成仙——只要满足某些条件。

条件之一，就是经书的本文、符图等内容的原始性和保真程度。我们说，经文向修行者承诺修行成果，实际上是经文的编撰者，也就是上圣高真们在向修行者承诺修行成果。换句话说，经文的这个神圣性，实质上是由上圣高真们在背书。这就是所谓“内容符合性”。

也正由于经书的这个神圣性，它们是被神明侍卫的。如《四极明科》所说：

如是玉文，皆出高圣，上宰所注，藏于高上玉虚七映紫房。玉华典章，金仙散香，五帝神兵五亿万人，飞精羽骑，侍卫灵文。

因此，经科中对经书本文准确性的保持，提出了极高的要求，如：

凡受上清宝经，不得增损天文，破坏道经贴式字体。亏忽圣文，三犯废功断事十年，更清斋首谢，然后得还修行。五犯为左官所纠，七祖、父母、己身，并充刀山火乡二十四狱，三涂五苦之掠万劫，得充负石填河之役。

条件之二，就是经书的授受仪式，也就是所谓的“盟传”或者“盟授”。理论上，能顺利完成经书授受仪式的，便获得了“过程符合性”，原因就在于“盟”。

一般意义上的经书授受过程，背后隐藏着两个条件：有经师，自己有资质。特别是后者，在经书授受中含而不露，而主要在求经的过程中体现。这要从另外的特征去进行判断，以后有机会另开一题详论。

而授受的过程本身，实质上是师、弟子之间的盟誓。而证盟与监盟的，则一般是与经书相关的一系列神明及宫府机构。

如在《太上洞玄灵宝授度仪》与《洞真太上八素真经登坛符札妙诀》中，经师均需要拜祝：

臣甲今传弟子九天宝经，清斋宿奏，气命合真，乞告下监，典录侍郎，卫灵司马，下监盟文，及所启所付，毕得上闻。

而誓言则也比较类似，多是遵从教诫、信受奉行、严不外传云云。

如《太上回元九道飞行羽经》云：

诸有太素绛箓及金简刻名，皆当得见此文。自非其人，不与相遇。欲出传之者，必须精应感激，乃付之耳。歃盟断金，誓以不宣之信矣。

又如《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》云：

弟子向师三礼毕，请曰：愿见成就，授以十戒，当终身奉行，誓敢有违。

诸如此类，所有的师与弟子之间一代一代的盟誓，都可以追溯到最初经书出世之时，仙真与祖师之间的盟传仪式。

如魏元君受上清经时，按《魏元君内传》的说法：

王君至是北向祝誓于夫人曰：太上三元，九皇高真，虚微八道，上清玉晨，褒为太帝所敕于魏华存……王君乃解语夫人向所授书，存思指归、宝经节度、行事口诀。诸要粗讫，徐乃别去。

葛仙公受灵宝经时，按《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》：

太上玄一真人曰：……众真高仙，十方已得道四方无极世界尘沙而来真人，从无数劫来，莫不有师……师者，宝也。为学无师，道则不成，非师不行，非师不生，非师不度，非师不仙……太上以子宿勋高重，故命我等为子三师，度子要诀，以成子道……修之致云舆龙驾，白日飞行。轻泄漏慢，谤毁圣文，考罚尔身，罪福报对，明慎之焉。

仙公曰：……然推前自期，誓心三光，躬宗师训，不敢有亏，弥纶万劫，情无退转，尊奉法教，唯师是从。

对于三皇经，虽帛和、鲍靓的受经过程不甚清晰，但至少应都有“盟传”的过程。而更典型的，则是正一盟威之道。按《无上秘要》所说：

张道陵学道，至汉安元年壬午岁五月一日，于鹤鸣山仙官来降，授以正一盟威之教，施化领民之法，流行以至于今，号天师。

《神仙传》曰：

自六天大魔推伏之后，陵斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰：人主于昼，鬼行于夜。阴阳分别，各有司存。违者正一有法，必加诛戮。于是幽冥异域，人鬼殊途。

正一盟威最初的盟，便由此开始。再到永寿三年，按《三天内解经》：

（张）与汉帝朝臣以白马血为盟，丹书铁券为信，与天地水三官、太岁将军共约：永用三天正法。

而正一盟威之道的传授，则以正一盟威经箓为主体。在《太上正一盟威法籙》与《太上三五正一盟威籙》中，几乎每道箓都有类似的盟文，仅举一例：

某法籙弟子，命属北斗某星君，今谨赍法信，诣某法师门下，求受太上正一三五功曹籙。受佩之后，要当扶助、医治百姓，不得违背科约。有违之日，坐见中伤，不得怨道咎师，急急如太上老君律令。

因此，我们可以说，所谓“过程的符合性”，正是通过“盟”的形式实现。这个“盟”，是由师、弟子、神仙三方共同完成的，缺一不可。

全真虽然在形式上有较大的区别，但内核仍是一致的。以重阳子为例，由于传承媒介由经变为诀，没有了明显的“盟约”过程，却依然是师（神仙）、弟子授受的模式。

如《金莲正宗记》记载：

有二道者各披白毡，忽从南方翛然而来，烟霞态度，霄汉精神，观厥眉宇，大抵相类。先生不觉惊起趋进，俯首前揖，相与语言，皆出世语，涤尘渐垢，蠲膏剔盲，如醉而醒，如瘖而鸣，密授真诀。

又《甘水仙源录》云：

正隆己卯间，忽遇至人于甘河，以师为可教，密付口诀及饮以神水。自是尽断诸缘，同尘万有。