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经功浩力不思议，如何正确诵读道教经典？——初学者道教经典阅读指南
道经师三宝
随着信息时代的发展，人们已经不像古时候那般难以接触到道教中的无上秘笈。但很多人其实并不是没有阅读的条件，而是没有明白应该怎么样去读道教经典，不知道应该如何在祖师的教化下精进我们自己的修行。
经典中的叙述之所以可以万世长存，并不是因为记录它的书本本身有多么珍贵，而是因为它在任何一个时代都能展现出教化的作用和意义。如果我们仅仅只是阅读、背诵，却不懂得如何去行持，那么这般阅读的意义又何在呢？
皈依经宝，得闻正法
之所以提出这个问题，是基于道教经典和一般性的文学、文艺作品具有本质上的差别。道教经典浩如烟海，以其内容和主旨来论，一般可以划分为两类：
俗语说“书读百遍，其义自见”，经文中曰“诵持万遍，妙理自明”，这都是在讲同样的道理。想要读懂道教经典，第一条要义就是选择自己喜欢或者感兴趣的经典，长期坚持诵读。
也许有人会说，我是个初学道的小白，不知道自己适合读什么经典，这时该怎么办？又或者说，我对道教的所有内容都感兴趣，因此想要什么书都看一看，此时该从哪里下手呢？
皈依经宝，得闻正法
这两个问题，在本质上是一个问题，就是如何找到适合自己的经典去阅读。这其实是一个说大很大、说小又很小的问题。
之所以说其小，是因为如今我们传承下来的任何一部经典，凝聚的都是祖师的修行智慧，因此本无必要去挑挑拣拣，哪怕只是随手拣出一本来，只要能有始有终地读进去，一定能够得到不菲的收获。
之所以又说其大，是因为我们每个人都是独一无二的个体，即便是完全按照经典中的记载去修行，也不一定真的能够达到祖师的境界。
皈依经宝，得闻正法
毕竟，今日与彼时的环境大有不同。如何才能找到一条适合自己修行的方法，这是慎之又慎的事情，甚至有些人终其一生去寻觅也未得结果。
在这里给出的建议是，如果是初学道者，可以先根据自己的兴趣和理解能力，从最浅显直白、通俗易懂的一些道经入手。
再之后，可以在师父等人的引导下，一点点去接触道教中更深层次的内容，从而明白自己究竟对道教中的什么内容更感兴趣，或者是更适合自己。此时，再根据自己的想法和兴趣去深入研读相关经典，或可以取得飞速进步。
要提醒的一点是，任何人在学习的过程中都会遇到困难，也都有瓶颈期，切莫因为一时的阻碍而放弃。唯有守得云开，才能见得月明。
在坚持参学和阅读的基础上，更进一步讲，则要学明白如何才能把道教经典为我所用的道理。
先读经、读进去、读懂它、会用它，才是真正把祖师的书读成了自己的道。早闻书山有路，乃知辛勤为径，愿每一个修行的人都能借用经典的力量，见得自己的杳冥真道。
皈依经宝，得闻正法
夫天地运终，亦当修斋，行香诵经；星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经；四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经；国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经；疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经；师友命过，亦当修斋，行香诵经。
一、千遍通神，万遍通真
《道门通教必用集》称“童子长成，教习音韵。单声诵念，赞助行持。传闻舛差，蹈袭芜鄙，悉加釐正，俾就谨严”，就是通过诵念经文，帮助“行持”，修习道学的意思。
诵念方法同一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文意抑扬顿挫，节奏变化，但诵念经文大多呆板平稳，与意无涉，其节奏往往由某种打击乐器控制。诵念时，有个人单独诵念的，也有多人集体诵念的，有诵念一遍而止者，也有反复诵念多遍的。
道教认为，通过诵经万遍，道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。据《无上秘要》引“洞玄空洞灵章经”称：“善信男女，香灯供养，见世光明，身入无为，受福自然。若能长斋，诵经灵章，万遍道成，身生水火，立致飞行，其道高妙，不得漏洩。”
因为，“千遍通神，万遍通真”，通神就可以“逆知吉凶”，通真就可以“经灾履厄，腾景三清”。正由于如此，在天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过等事发生时，都要诵经，“上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民”。
宋代的白玉蟾祖师在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人，就是“莫不代天尊而演说经教，体大道以引接浮生”。代天说教就是宣传教义。
历代道教科仪文献，对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等，多有所阐述。
皈依经宝，得闻正法
道教诵经的方式有多种，计有：心诵、气诵、形诵、神诵。“诵”亦即“祝”，所以也有心祝、密祝、微祝等等。概括上述种种诵经之法，可用无形的“神诵”和有形的“形诵”来形容。无形的神诵，包括心诵、气诵、心祝、密祝等；有形的形诵则包括：音诵、明诵、微祝等等。
虽然从表面形式上看，“神诵”与“形诵”只是诵经方式上的不同，用道外人的观念来看也就是“无声”（无音乐）与“有声”（有音乐）的区别，而从道教的角度看，其内隐的意义则深奥而複杂。
南宋王契真《上清灵宝大法》称“诵经之法，各有所主，有心祝、微祝、密祝。故心祝则心中神存意而祝也；微祝则自己可闻其声也；密祝，口言而已，使外人莫晓其声也。”同书卷二十四：“此外有意诵，各随事之轻重，分所诵之内外耳。诵则下声而诵之，咏则朗吟以咏声。十言一咽律，则养气而润泽内宫也；一百言一啄齿，则集真和神外保不空尸竭神也。”
在上述种种诵经之法中，唯有无形的神诵之法，亦即无声的诵经之法为最上乘的诵经方法，即跳出自我，以身外之身诵经。
《大洞玉经疏要十二义》：“诵经者以太无神诵为上也。夫诵经之法有三：一者明诵，二者默诵，三者半明半默诵。三法总谓之形诵，非诵法之妙也。惟运我元神，跻于太虚，直至寥顿时金阙之界，朝礼元始天王，定神太空之内，自见天元无极法界圆明于中，朗诵仙经，混合百神，真所谓太玄一音，流响玉清，乃神诵之妙也，是为诵经第一义。”
由此看来，在道人们的心目中，越是无形、无声的“神诵”，其境界越高，离自己理念中的“道”（即虚无）的距离就越近（直至进入“道”的状态）；反之，越是有形、有声的“形诵”，相对而言，与“道”的理念和虚无的境界相距就越远。这大概就是老子所说的“大象无形；大音希声”的一种体现吧。
皈依经宝，得闻正法
三、经文的选择
道教一直重视《道德经》的诵念。《洞玄五称经》称：“太上玄一真人曰：道德五千文，经文至微，宣道之意，正真之教，焕乎奇文，诵之千日，虚心注玄，白日升仙，上为西华真人，此高仙之宗也，亦能致庆于七祖。”《洞真太霄琅书琼文帝章经》则称：“凡修众经，以《琼文》为先，诵咏寂室，静庆霞轩，群魔伏使，万试敢前，随意所修，乃得道真，万遍道备，腾身太清。”
成书于隋末唐初的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》，则称诵念“三洞宝经”者，“形陟绦霄”，而听到诵念者，“乃神生碧落”，“莫不人天仰赖，生死依凭，为群品之津梁，实众真之户牖”。
皈依经宝，得闻正法
四、诵经的时间
《灵宝无量度人上经大法》称，凡祈禳在上宫，凡炼气在下宫，凡为亡灵在中宫。就是在上元时期诵经有祈禳功能，在下元时期诵经有炼气功能，而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。
至于在本命之日，即生日诵经，则“魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天”，即有长生之功能。
皈依经宝，得闻正法
五、诵经与方术及内炼的结合
诵经作为道教斋醮仪式中的一种，往往同道教的一些方术相联系，在《无上秘要》中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》，都谈到诵经要同服符相结合。
在诵念《金真金房度命经》十遍后，就要服金房保命符，连续诵念一百遍，即服十次，“此则通神致真，坐见八方，条理百关，节度纳灵，万气总归，则能长生寿极，天地三光同年”。
在修六甲之道时，每逢“甲日入室服符，诵咏六宫歌章”，经过连续六年诵念，就有“玉女降房，与兆面言，运龙飞霄，上升兆身”，而在《灵宝无量度人上经大法》之中，诵经要与佩符相结合，“皇人曰：凡通经行道须佩真符，而行此道则万神敬从也”。
诵经又与存思和内炼相结合，“每遇诵经行持日，先洒扫淨室，斋戒身心，入室东向平坐，烧香，叩齿十通，勿令耳闻，默念净口咒。次瞑目静存，东方青龙吐两合月华白气及肾水，如大海中浴洗，去五脏秽浊，良久，存南方，降真火同日精赤气，合于心火，烧身并道室灰烬，并无纤毫烟秽，即觉大风吹尽尘垢，即存丹田内婴儿，自地户步斗登坛，默念净天地咒。微吸四方真方，略吹遍身，从东方为始，默礼十方，东向想丹田内婴儿，默念开经玄蕴咒。”
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六、诵经的轨度
道教认为，诵经时必须遵守戒律，《洞真智慧观身大戒经》称：“太微天君曰：道学不奉观身大戒，而诵经万遍，隐处山林，升仙之举恐未可希耶。”
《洞真四极明科》则规定男女同室诵经，“当令男在东，女在西，不得座起卧息，混同一席，三犯断功废事，不得成仙。五犯身被左官所拷。”
还规定入室诵经时要束带严整，不得与外人交言，“当令心目相应，目无他视，心无异念，披卷言句周竟，不得中住越略”。
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