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道教知识：何为道教的天书云篆？

相传，上古流传下来三本奇书，分别是山河社稷图、河洛之书和天书。

这三样东西都在古代出现过。至于山河社稷图已经无法得其原本，而河洛之书经过后人的不断演化也已不是当时的河洛之书，唯独天书由道家一直以一种秘密的形式保存下来，就是道教的云篆，又称之为天书云篆。

天书，是指记载道教元始天尊精要的神秘之书。又称之为天降之书。在《隋书经籍志》中明确记录：“道经者云，有元始天尊，生于太玄之先，所说之经，天地不怀，则蕴而莫传，劫运若开，真文自见，凡八字，尽道体之奥，谓之天书。字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心炫目。”

在《云笈七签》中还记载了天书所在的位置，“秘于诸天之上，藏于七宝之台，有道即见，无道即隐。”所以，这天书也不是什么人都可以看得到的，除非是德行高尚的圣人和天命所归之人。

天书云篆

为什么说天书，又称之为天书云篆呢？

在道教中有一种非常独特的文字，叫云篆。字体似篆，而笔画多曲叠。谓由天空中的云气转化而成，形似云朵飘扬，故此得名“云箓”。

云篆辨识困难，由于其经常用于写符箓、密文，其文晦涩难懂，充满了神秘奠测的色彩，人们对其知之甚少。用云篆写的经文，也称之为元始天书。

在道教各种科仪法会、炼养修持中，经常都可见到这些神秘茁妙的符号，并感受到它们对我们视觉上的冲击。

“天书”或形似篆书，或神似狂草．其中或杂以云气，或间以星图，气韵生动，造型奇异，飘逸自如，带着仙风玄韵，充分显示了道教超凡脱俗的精神特征。

在《云笈七签》中记：“八龙云篆，明光之章，自然飞玄之气，结空成文，字方一丈，肇于诸天之内，生立一切也。篆者撰也，撰集云书，谓之云篆。此即三元八会之文，皆是天书也。”

《道藏》中的《云笈度人妙经》后加以繁化，用以书写符箓，用来遣神、役鬼、治病。

“云篆天书”的道教含义

所谓“云篆天书”可以说是内含天地万物。我们在查看《三洞神符记》可以得窥一斑。

“《道门大论》曰：一者，阴阳初分，有三元五德八会之气，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才，谓之三元。三元既立，五行咸具。以五行为五位，三五和合，谓之八会，为众书之文。又有八龙云篆明光之章，自然飞玄之气，结空成文，字方一丈，肇于诸天之内，生立一切也。按《真诰》紫微夫人说，三元八会之书，建文章之祖，八龙云篆，是根宗所起，有书之始也……篆者，撰也，撰集云书，谓之云篆。此即三元八会之文、八龙云篆之章，皆是天书，三元八会之例是也。云篆明光，则五符五胜之例是也。”

这里讲了“云篆天书”的两种构成，

一是三元五德八会之气，结成飞天之书。其中三元五德有两种说法：1.三元指混洞太无元高上玉虚之气，赤混太无元无上紫虚之气与冥寂玄通元无上清虚之气。而五德则指阴、阳、和，阴阳分别有太阴少阴太阳少阳，并中和成五德。另一种说法则是：2.三元为日月星三光之气，五德则是金木水火土五行。其中三元伴五德交融则成八会。

第二则是自然飞玄气结成八龙云篆明光之章，而自然飞玄则有生立一切之意。二者合一也正是“云篆天书”是一切文章的宗祖。这也是道教文字“神学”的来源，将一切归诸于神秘的气，正所谓文以载道，道教也正是通过这种方式来记录天地，书写符箓图文来驱邪纳吉。

云篆天书

“云篆天书”的历史渊源

关于“云篆天书”的历史渊源，在敦煌道典，宋文明的《通门论》中，可以瞧见蛛丝马迹。

“天书发于始青之天，而色无定方，文势曲折，不可寻详。元始于是命太真仰写天文，置方位，区别符书，总括图像。……至于符中有书，参以图像。书中有图，形声并用，故有八体六文，更相显发。六文者，一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形声，江河是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，考老是也；六曰假借，合长是也。八体者，一曰天书，八会是也；二曰神书，云篆是也；三曰地书，龙凤之象；四曰内书，龟龙鱼……符采吏加，共成一法，合为一用，此其同。”

宋文明在对“天文”的演变过程进行说明时，其中很明显参照了东汉许慎《说文解字叙》的说法，并且加入了道教自己的解释。

道教文字的产生、演变历史变成了由阴阳变为三元五德八会之气，继而形成八龙云篆明光之章其“结成文”，变成了所谓的“云篆”，也称为“天书”；接着演变为地书的“龙凤之文”；以及仓颉采鸟迹为古文，以代结绳；周时史籀变古文为大篆；秦时程邈变大篆为小篆；秦后盱阳变小篆为隶书。在《通门论》中又有说：“今经书相传，皆以隶字解天书，相杂而行也。”

道教经典《高上玉皇心印妙经》全文注释

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