导航菜单

“以戒为师”：雷斋月持戒，为常清常静，为利益自身，更为无上自由

雷斋月

在雷斋月之际，今天想和诸位谈一谈持戒的这个话题。

作为修行之人，应当时刻持戒，清心寡欲，静心学道，明达经理，方为上品。

若不守戒律，行为散漫，性情乖张，面目可憎，不明事理，六欲炽烈，三毒不清，哪里还有修行人的风范？

所以吾辈修道之人，若能有所小成，令人见之如沐春风，持戒之功当属第一位。

这也是为何玄门中人每年都要持雷斋的原因，持斋功成者，身心愉悦，性理平和，常清常静，再无烦恼，有利于我们学最上乘，得闻正法，灵性升华，不落邪见。

持戒，看似限制了自己，实则，是为了得到真正的自由。

持戒之功当属第一位

那么，到底如何持雷斋呢？

首先，斋心，外想不入，内想不出，遣欲清净，尽量不参加各类喧杂活动；

第二，戒荤腥酒肉，保养真元；口舌之欲但戒，身体调和立显；

第三，持诵玉枢宝经，没有条件的也要持诵雷尊睿号；

第四，言语平和，动作舒缓，静坐冥想天尊相。

自农历六月一日至廿四日，若持雷斋足，功德圆满；欢喜之心，自内而外，智慧圆融，身心安泰；可以形成强大的愿力；可以避免本命星辰暗淡，远离灾厄；可以修大乘之心，利益社会与苍生。

雷斋月持雷斋

“持戒是为了得到真正的自由”，从表面上看，这种说法有点自相矛盾，因为持戒本身就是对修行人的一种限制；既然有限制，就意味着没有自由，特别是言行等方面的自由。

尤其是，道教又以“道法自然”为基本的修道理念，强调万法皆因每个修行者不同的境况而随缘应物。

针对于此，很多人会产生不解，认为对戒律的修持和对自然的追求二者是相悖的，不可以混为一谈。要解决这一疑惑，就要先明白道教修行的根本是什么。

所言之“修”，终将归于“清静”

人生百世，总要面临各种各样的尘俗烦扰，并因此而生起七情六欲，甚至终生都会困顿在欲孽之中，无法看清一切缘聚缘散背后的阴阳使然。沉滞于欲河，便会觉得人生是一片苦海。

修道人最终要明悟的，是人生无常背后的真常，即“道”也。太上道祖用五千言讲述了“道德”二字的含义，归根于底还是在劝诫人们以道为本、以德为用。

在这里，“道”是天地万物的本真之态，“德”是彼此之间发生联系的具体而又不同的方式方法。回归到人间社会中来谈，人们的生老病死、你来我往都是具有社会属性的道之本、德之用。那么，修道最基本的一层含义就是要参透人世间的这层五光十色的表象，不会因为万缘而牵引了真常之心。所言之“修”，终将归于“清静”二字。

玄门经典《太上老君说常清静经》中提到：“常应常静，常清静矣。”是说人们在面对世间所必需经历的纷纷扰扰时，若是始终能够保持一颗事来则应、事去则了的常心，便是得了真清静。唯有心念清静，才能够不被外缘左右。

怎奈人身虽然秉道而生，却是一种形而下的存在，人们总是过多地关注身体与物质上的需求，于是就会产生永远都无法满足的欲望沟壑，于是便背道而驰了。修道最实际的意义，在于以“修”的方式去磨除掉后天的某些品性，使众生从对形而下的关注回转到对形而上的参悟。在此概念下，“戒”便是“修”的一种常见表达形式。

“戒”是“修”的常见表达形式

修道人持戒，一则是求身心清静，以通明之体上格高真，这是出于信仰的基本需求。再进一步讲，戒律中的诸多要求本是一种修行的目标，持戒精严者可以参照戒条及时修正修行中的方向偏差，使道人正身、正心并不断精进。

如女真九戒中分别提到孝敬柔和，慎言不妒；贞洁持身，离诸秽行；惜诸物命，慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调适性情，不生烦恼；不得数赴斋会；不得虐使奴仆；不得窃取人物。

此九戒句句不离女性修真者的修行日常，其既可以作为一种限制性的规矩去遵守，但更重要意义在于使持戒者收住意马心猿，既一心清静又慈心于物，既不着尘缘又立德立行。修行能至此境界，便可谓之尘中离尘者也。

持戒有利我们修行

又如在参加道教法会时，通常会要求所有人提前一天斋戒沐浴，并且诚心礼拜、心香供养。这其中既包含因戒律而保持的生理洁净，又包含修行之人心中的一尘不染。

《老子想尔注》中提到“想尔九戒”，并分上中下三品。

上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。

中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。

下品戒文是：行无欲。

纵然后世在此基础上衍生出诸多戒持内容，但总体仍不离“清静”二字。

这也是修道人持戒的根本。修道尤为强调一个“一”字，即内外合一，身清静、心清静，才可实现“不染红尘桃李花”的无待逍遥。

修行人持戒，虽然难免要历经生理上的一些磨练，但持戒并不是为了吃苦，而是能够让自己从欲海沉浮中脱离，从而去追求最终的彻悟。因此，对一名真正的道教修行者来说，持戒之后所获得的，是在面对一切变化时仍可保持的安然与快乐。

持戒，戒的本是自己的身心清静。当心中明静之时，回看持戒的过程，会发现对欲求的弱化并不是苦。当身心的需求渐趋于无，却反而更容易获得修行中的大欢喜。

持戒，方得修行大欢喜

道祖曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”

五色、五音之流虽然是指物质的诱惑，但归指仍然在于人心。面对外欲时，心中寂然不动，才是守住了本真。

古人曾曰“顺则成人逆成仙”，如果顺应身体欲求，这是成人道的方式；相反，如果以“逆”的方法去戒持自身，这便是成仙道的法则。所谓“戒”，乃是祖师因自身修道有成而流传下来的规诫之语，其中承托的是前人对我等后学者的殷殷期待。

戒是根本，是基础，也是一种实践。譬如建房，若根基不稳，终不成大厦。以戒为师，借而行之，即是吾辈的福报，也是对前人恩德的回馈。

而对于一般人来说，戒律的确是一种束缚，外束其行，内束其心，但是持戒是必要的，毕竟可从外缘对行为进行约束，以减少对本心的侵袭。

持戒之初，万念汇集，心中波涛翻滚，难以平静；然而，一段时间之后即收效明显。当掌握了诸多熄灭心火之法，便慢慢脱离外相，外不着相，则内无邪念，然后五脏平和、六腑调泰、诸欲熄灭；这是一种相对理想的状态。

当进入这种状态，便不会起贪念、欲望、嗔恨、怨愤等妄心，因而很难召来逆缘，这才是真正的“自由自在”。

自由与痛苦是一对矛盾。真正自由的人随缘，即使无外在的约束，也能活在当下，不受外缘束缚干扰。而那些受欲望所累的人，即使外表洒脱，内心也未必无忧无虑。戒律无非是条条框框，可以算是有形的约束。而倘若心不受约束，即使每日晨钟暮鼓、诵经拜忏，也未必能脱离尘俗、成仙得道。

真正的戒律是无形的，直指内心。让心超越戒律、皈依本性，如此才能获得真正的自由。

道教经典《高上玉皇心印妙经》注释

道教知识：什么是道教的“十方丛林”？

经功浩力不思议，如何正确诵读道教经典？

天丁助力，诸神急出！法事科仪中的发符遣将！

中医养生：夏日食三豆，可清热消暑、健脾化湿！

热门推荐

栏目分类

国学频道

AI听书

话题广场

“以戒为师”：雷斋月持戒，为常清常静，为利益自身，更为无上自由