关于“向”在风水环境中的意义探讨

龙穴砂水向，是传统地理堪舆的五大要素。之前文章已对龙穴砂水四个方面进行了初步总结，本文试着对第五个要素——向，做一个简单的探讨。

传统地理堪舆五大要素中，龙穴砂水四大要素是实实在在存在的物质性因素，在环境中所起到的作用自然也是不容忽视的。而第五大要素——向，却是一个非物质性的、虽说不是虚拟但也不太好把控的因素。

而“向”的提出时间也不是很久远，最具代表性的应该是清朝时期赵九峰的《地理五诀》。之前的很多风水环境的大师级人物，却并没有对向做过多强调。

我们已经知道，决定环境好坏的是脉气，是砂水，是能量。那么，“向”到底在风水环境中有什么意义或者说能起到一个什么样的作用呢？

传统的地理堪舆、特别是以《地理五诀》为代表的三合派，之所以把“向”列为地理环境的五大要素之一，是因为引用了十二长生来论龙、穴、砂、水的生旺死绝，尤其是以“向”定长生来论龙穴砂水旺衰的做法。也正是因为如此，才让“向”具有了决定龙穴砂水好坏的重大作用。也就是说，“向”的作用和意义完全取决于“向上起长生”的方法能否站得住脚。在我看来，确实，这一论法具有太大的主观性。

十二长生的说法由来已久，但到底出自于何朝何人，确已难溯其源。十二长生为：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。十二长生广泛运用于多种易学术数，它反映的是“宇宙万物生生死死，循环往复，永无休止，以至无穷的自然状态与规律。它是古代人民朴素的唯物观。它用十二地支来表示五行（事物）由出生（长生）—兴旺（帝旺）—衰亡（墓库）的这一过程。”与十二地支所表示的意思大致相同。

十二长生反映的是事物“生——旺——衰”的客观的基本规律，所以具有一定的科学性。但“向上起长生”则是古人对十二长生表示的事物发展规律的一种主观的应用。而这种应用是否具有客观的科学性，却是有待进一步探讨和实践验证的。因为起长生的方法还有多种，也就是说，古人也并不能肯定哪一种方法是正确的。可是，对于一个事物（太极点）来说，他的生旺死绝不应该有多种变化，反映事物发展规律的标准应该只有一个。

那么，如果取消了“向上起长生”的科学性，“向”这一要素还具有多大意义呢？

再者，对于龙穴砂水来说，不管立什么样的向，龙穴砂水的本身并没有发生任何改变，变的只是人的主观认识。那么人的主观认识，能不能改变龙穴砂水的实际作用呢？其实这个问题真的不难理解和回答。龙穴砂水都是物质性的客观存在，只有“向”是一种主观的认识。一种主观的认识又怎么能够改变客观存在的物质本身所具有的能量和效用呢？

关于立向，唐宋时期的风水大家廖禹曾明确提出“依据脉气的运行方向进行立向”。这也是我最认可的一种关于立向的说法。当穴的位置定了之后，他的砂水环境便也固定了下来，一种新的太极便已形成。这个时候，能够影响到穴内的尸骨接受脉气或砂水能量的只有尸骨的摆放方向。而且，有且只有一种方法最能充分的接受能量，那就是顺脉气立向。

况且，就当前社会来说，火葬盛行，人死之后剩下的只是一抔骨灰，不管立什么向，对于一抔骨灰来说又有什么区别呢？

而反观我们所有的传统堪舆派别，无不在“向”上大做文章，大下功夫！甚至说什么“分金差一线，富贵不相见”，何其谬也！这样的做法除了白白的浪费时间、金钱和精力，又有什么意义呢？