民俗与风水环境的关系

之所以谈这个话题，是因为目前市面上已经把这两个有着本质区别的方面完全混淆了。所以导致易学界混乱不堪、鱼龙混杂，这也是易学被扣上迷信这个大帽子的主要原因。

易学又被称为玄学。玄学这个名字还可以接受，因为易学的很多东西确实很抽象，不容易被大多数人所理解，却又有着神秘的作用而不能不承认。而如果认为易学是迷信，那可就真的不对了。本文就试着来分析一下民俗和风水环境的关系，尽可能把民俗和风水环境区别开来。

首先要搞清楚民俗的概念。民俗就是民间风俗，“是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化”。民俗学是一门人文科学。也就是说，民俗具有一定的人文性，同时也有一定的审美性和教化功能，以“协调民众的心理精神需求和审美需要”。民俗不具有科学性。比如，过年的时候门上贴门神、贴对联，在家里放个聚宝盆、玉如意，在被路冲的墙上或拐弯处安放山海镇、石敢当等等。

而风水环境呢？它是以自然科学为基础的研究住宅环境的一门学科。环境的本质就是能量，基本因素就是砂和水。环境本身是客观存在的，对人的影响也是客观存在的。环境就是通过砂水本身的能量及对其他能量所形成的不同作用方式和强度，进而对环境中的人产生影响和作用。

从物质性角度来说，一些民俗性的行为多多少少跟环境也是有点关系的，毕竟也要用到一些物质性的物件，而物件本身就具有砂的环境属性。但物件本身因为体积和质量一般都很小，所以，从风水环境的角度说，所能产生的影响和作用自然也很小，几乎可以忽略不计。况且，对于有些物件的摆放位置，也不一定是正确的。

从以上分析，我们可以看出，民俗活动多是具有主观性的，希望通过一些行为活动为自己带来好运和让心里得到一些安慰。它不具有科学性、精准性。或者仅仅是一些口耳相传的、没有理论依据的一些约定俗成的做法。而风水环境的作用是客观的，是不随人的主观意志而改变的，或者说，是不会因为人的一些非专业的行为活动而改变的。环境可以改变，但不是随随便便就能够改变。改变环境，首先要能够正确认识环境的本质，其次还要利用专门的工具进行专业的调整。否则，即使做了很多，也可能都是无用功，甚至会适得其反。

不过，说实话，民俗和风水环境还真的不好分辨。为什么呢？真正的民俗还是好分辨的，不好分辨的是某些人自以为是的环境。因为，关于环境及其本质，没有权威性的国家标准。所以，就有了“公说公有理，婆说婆有理”的“仁者见仁，智者见智”各自为政的混乱局面。不过，是非对错、真假高低总会见分晓，实践是检验真理的唯一标准！我们可以让事实来说话！而吕氏理论，是完全经得起实践和时间的检验的！

了解了民俗和环境的基本特点，那么我们就可以回过头用吕氏的基本理论和观点，来具体分辨我们生活当中的所有以《易经》的名义所进行的所谓的环境布局和调整等一切活动，看看他们到底是民俗还是真正的风水环境行为。

可以这样说，但凡不是利用物件（也包括地形地貌、山水树木等）的砂水属性来进行的一切环境布局调整行为，只是利用一些象征性的物件（如聚宝盆等）和听起来很舒服或者很害怕的名字（如，青龙白虎、文昌、重丧等各种神煞），来进行所谓的布局调整、灾难化解等行为，都可以归类到民俗的范围。

确实，当今的现实社会中，如果不具备一定的基础和专业知识，民俗与真正的风水环境已经无法分辨的清了。文章写到这，才感到了一种无力和无奈！区区一篇小文，又怎么能够说得清这么一个复杂的问题呢？聊当自慰吧。

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注：1、本文的主要观点和理论支持，均来自于吕氏（吕文艺老师）。2、招收学员，年后开班（四柱、环境）。有意向请联系咨询：。另，新组建一个学习群，喜欢的可自行扫码加入。