命理中的“正命”究竟是什么含义？ （之二）

2、王充、董仲舒的“正命：说；

至于董仲舒，王充提出的三命中的正命。无论正命、随命、遭命，都是天命的三种具体形态。

比如，董仲舒认为“时有遭随”，就是说人生有遭命与随命。每个人生下来都带有大命，每个人的大命都是相同的，这是个人天生的本质属性。

后天环境以及个人情绪的影响，使个人的大命也随之变化，这就是“变命”。认为性善情恶，会使人生命运发生改变。

所谓“身之有性情也,若天之有阴阳也”。并提出，“命有三科，以记验：有寿命以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行习。

习寿命者，上命也，若言文王受命唯中身，享国五十年。随命者，随行为命，若言怠弃三正，天用剿绝其命矣。

又欲使民务仁立义，无滔天。滔天则司命举过，言则用以弊之。遭命者，逢世残贼，若上逢乱君，下必灾变暴至，夭绝人命，沙鹿崩于受邑是也”。

意思就是说，寿命是持道而行，修身安人带来的上命；遭命是遭遇不可选择的外力施加于己身，外在环境的恶劣性以及不可抗拒性对命运的影响；

随命是“随行为命”，就是说命运随着行为的变化而变化，它的目的是为了劝民“务仁立义”。

寿命立足于内在修养，遭命立足于外在压力，随命则是指行为与命运的关联。

3、佛教中的“正命”说；

王充在《论衡》中说道：“正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善,故不假操行以求福而吉自至。

随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命”。

至于佛家所说的“正命”。这里的正命就是与邪命相对的一个概念。佛教认为，远离五种“邪命利养”，才能获得正命。大致有五种邪命利养：

其一、诈现奇特异相。指违反佛教教义教理，以种种奇形怪相使世人产生敬畏之心，从而获取利养。

其二、夸耀自己的功德。指妄逞口舌之利，到处炫耀自己，以图使别人对自己产生敬仰羡慕之心，从中获取利养。

其三、为人占相，妄言吉凶，以此为活命之手段。

其四、高声现威。若在别人面前高声大语，显露威仪，令人心畏，以此设法获取利益。

其五、说动人心。以花言巧语说动他人，从而获得利益。

《杂阿含经》就说：“谓如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命。世、俗，有漏、有取，转向善趣。”

意思就是说，唯以佛教义，以四谛之理为指导，即在正见和正思的基础上远离邪命，方为无漏正命。

即“谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，于诸邪命无漏、不乐著，固守、持执不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”

二、命理学中“正命”的究竟含义；

命理学中所谓正命，本义就是人乃万物之灵，禀赋天地自然精华而生，就不能活的不像一个人，必须干人事、说人话，具仁心。

这样，就必须遵循孟子所说的，为了承受正命，就必须以上天赋予的“天爵”，仁义礼智信为核心，居天下之安宅，行人间之正道。

也就是说，无论你本身拥有的是正命，还是随命与遭命，都应该如此。不是说你获得的是上等天命的正命，就不用存心、养性、事天了。

至于如何将“三命“，达成真正的“正命”，具体方法，那就可以比照佛陀告诉我们的法门。因为，它可以修正人，因为世俗带来的难以根除的习性。

不过，佛教中的方法，也需要结合时代的变化，加以灵活运用。不能太过机械，不知变通。

但无论怎样说，任何人如果要获得正命，也就是人生的正果，尽心、知性、知天与存心、养性、事天，就是必须的过程。

进一步说，命虽然是天定的，但不是唯一的推动正命的因素。只要你真正做到尽心、知性、事天，你的命运，也是可以改变的。

这就是古人秉持的天人合一、天人相应、天人同构的哲学理念，带来的命理学中“正命”的正解，也就是命理学中正命的究竟含义。

——————————————————————————————