文章导读??:
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在1000多年前的中国,
1000多年前,唐宋之间,
有过一个五代十国的奇局,
可很奇怪的是,在南方,
浙江一带的吴越国却是太平景象。
在这场战役中,
丑到连亲爹都不想要,
好在阿婆怜惜,才保住性命。
就已满腹诗书,可家中贫困,
他只好中途辍学去贩私盐。
为了生存,他还练就了一身好武艺。
凭自己的实力闯出了一片天。
当时为表彰他的功绩,
唐僖宗钦赐“金书铁券”,
免他本人九死、子孙三死。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来,随着人类对环境危机的广泛体认,生态意识猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予影响人类环境实践,维护全球生态平衡的重任,成为世界显学。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代,否则就不可能衰而复兴,流传至今,影响深远。在伦理认识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色,关注自我与自然的协调,以人为本,内容简而深、博而约,具有无穷的趣味;在伦理实践上,道教致力于体玄修道,韬光养晦,淡泊名利,求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立,因此它在对自然生态和人的关系的认识上,表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说,就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质,求得生命与本性应有的风格、态度和气象,就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中,蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言,道教生态伦理精神主要表现在六个方面:
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死,得道成仙。所谓得道,就是通过修炼与大道一体化,因此,道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来,世间万物是一体的,自然万物的存在有其合理性,人是天地万物的一部分,应当以生为乐,重生恶死,使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出:“天地中和同心,共生万物” 2 ,认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里,万物一体的平等意识也非常明确和丰富,他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想,这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一,重人贵生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说:“天地与我并生,万物与我为一。天地万物,物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们,与自然要和谐相处,营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联,道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为,人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要义是:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”由之,只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有,帮助万物而不自恃有功,引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者,他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础,谓“天有四时五行”,“人有四支五藏”,“阳用其形,阴用其精,天人之所同也”,“良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事,故形体有可愈之疾,天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术,高谈正一”,不仅医术精湛,而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义,提出了世间事物持续平衡发展的观念,揭示出人类要顺应自然,效法自然法则,有所为而有所不为,才能得心应手,取得成果;如果强行索取,则会适得其反,破坏和谐,不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前,《周易传》有言:“夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道,辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的,其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是仅依附于自然,受制于自然,而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存,要与自然进行物质交换。道教于此进而提出:人要三思而行,审时度势,求仙问道而不强作妄为;如果反其道而“妄作”,势必败坏心性,甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的,感应的基础在于人和万物都有灵性,人与物资讯相通。宇宙演化不停,生生不息,人作为宇宙共同体中的一员,应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标,而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此,道教不仅给人以一种思想信仰,以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上,求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚,而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术,进而形成操作体系,引导众信徒去实践力行。可以说,道教是重视道、术、行的宗教,既重视“道”的提升,又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握,在于不仅要懂得它的基本宗旨,或具备其虔诚的信仰,还要作道术的训练,努力积累道功,日进无疆,不断深化和纯正信仰。这样,就充分强调了人类活动的主体能动性,以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者,既要顺应自然,又要制约自然变化,加以引导,以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出:“中和者,主调万物者也”,认为自然界与人间社会各层次的事物,皆包含阴、阳、和三种基本要素,合而构成一物,故名三名同心。“元气有三名:太阳、太阴、中和。形体有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北极为中也。地有三名为:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意,所以人要顺应阴阳之理,从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺,才能消灾去异,致力世界太平。为了达到这样的目的,道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧,帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性,就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面,传统的中国人确立了“大”和“久”的目标,并认为为了达到这个目标,人要有中正的德性,效法天地,用制度节制人的无穷欲望,不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径,其一是“九二贞吉,以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成,节以制天下,不伤财,不害民。”道教也发展了类似的思想,强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德,是圣人之业,人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会,认为在那样的社会里,生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身异形,有似雀之化为蛤,雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想,从生命循环再生的角度出发,把“老而不衰,延年久视,出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会,提出:“虚化神,神化气,气化形,形化精,精化眄,而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上,主张人类要多多节制欲望,保持万物的生机与发展活力,这与中国传统思想中的依时令进山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹,不竭泽而渔,不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处,要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有,而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统,其中的所有事物都相互有机地联系着,宇宙在其历程中运行,是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机,以揭示自然界中固有的整体关系。老子说:“大道泛合,其可左右。万物持之持生不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。” 8 也就是说,大道像广阔的河水一样滋润着万物,毫无私心,毫无偏意,像伟大的母亲一样爱护着所有的生命,所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待,这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此,就必须保护生态环境。庄子曰:“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。” 10 也就是说,万物都来自特定的物种,但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换,如同圆环一样,分不出始终和次序。这种自然的联系性,可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原,道是创造一切生命的总源泉,是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说:“通而生之之谓道,道固无名焉。畜而成之之谓德,德固无称焉。尝试论之,天地人物,灵仙鬼神,非道无以生,非德无以成。生者不知其始,成者不知其终。探奥索隐,莫窥其宗,入有之末,出无之先,莫究其朕,谓之自然。自然者,道德之常,天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理,推理道德本体对于物象世界的意义,其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原,也是观察天地万物的出发点;站在大道的角度观察人世,天地同一,万物一齐,物我无分,无此无彼;天地万物虽然形态各异,人间诸事虽然各有其理,但说到根本上,则各顺其情,各尽其性,各自自然,各自皆安,这就是差别之中的同一,相异之中的不异,体悟到差别之中的同一,相异之中的不异,也就体悟到了大道,也就融入了大道。
总而言之,上述诸方面,落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境,可以为维护生态平衡,实现可持续发展作出贡献。这就意味着,道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机,则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看,人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘,遥不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面:一是生命力深厚旺盛,因此能够健康长寿;二是精神境界高超,摆脱“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和预见性,却又大智若愚,和光同尘;四是利而不害,为而不争,功德在世;五是潇洒自在,豁达从容,善于化解烦恼,始终保持喜乐心情。能够做到这些方面,就可以称为活神仙。所谓神仙境界,除了幸福快乐的人,便是优美宜人的环境。蓝天白云,青山绿水,鸟语花香,人民和平幸福地生活着,其乐融融,这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为,人们只要努力建设,把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神,融会灌注到现代人格的塑造中,用以推进我们的物质和文化建设,人间的仙境是可以在眼前出现的。
钱鏐的“金书铁券”,现存中国国家博物馆,这也是我国目前现存最早的免死金牌。
得“金书铁券”可谓是家族最高殊荣,
可他非但没自傲,反而更加清醒。
高悬于家庙的列祖列宗像前,
当上国君后,
便实行“保境安民”的政策,
遍地烽烟中的一个世外桃源。
“其民至于老死,不识兵革,
四时嬉游,歌鼓之声相闻,至今不废”。
“上有天堂,下有苏杭”,
度德量力而识事务,
如遇真君主,宜速归附。
民为贵、社稷次之。
免动干戈,即所以爱民。
他还留下十条“遗训”,对其精心,
《钱氏宗谱》中的钱镠像
编写《百家姓》时,由于当时赵氏为帝,
“赵”姓被排在第一位,
而排在第二的,就是“钱”姓。
之后这个传奇的王族,
可钱氏家族不仅没衰败,
自唐末历五代,
吴越钱氏封郡王、国公者二十余人,
除了位极人臣的,还出了,
“忠孝盛大唯钱氏一族”。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来,随着人类对环境危机的广泛体认,生态意识猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予影响人类环境实践,维护全球生态平衡的重任,成为世界显学。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代,否则就不可能衰而复兴,流传至今,影响深远。在伦理认识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色,关注自我与自然的协调,以人为本,内容简而深、博而约,具有无穷的趣味;在伦理实践上,道教致力于体玄修道,韬光养晦,淡泊名利,求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立,因此它在对自然生态和人的关系的认识上,表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说,就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质,求得生命与本性应有的风格、态度和气象,就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中,蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言,道教生态伦理精神主要表现在六个方面:
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死,得道成仙。所谓得道,就是通过修炼与大道一体化,因此,道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来,世间万物是一体的,自然万物的存在有其合理性,人是天地万物的一部分,应当以生为乐,重生恶死,使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出:“天地中和同心,共生万物” 2 ,认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里,万物一体的平等意识也非常明确和丰富,他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想,这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一,重人贵生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说:“天地与我并生,万物与我为一。天地万物,物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们,与自然要和谐相处,营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联,道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为,人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要义是:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”由之,只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有,帮助万物而不自恃有功,引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者,他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础,谓“天有四时五行”,“人有四支五藏”,“阳用其形,阴用其精,天人之所同也”,“良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事,故形体有可愈之疾,天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术,高谈正一”,不仅医术精湛,而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义,提出了世间事物持续平衡发展的观念,揭示出人类要顺应自然,效法自然法则,有所为而有所不为,才能得心应手,取得成果;如果强行索取,则会适得其反,破坏和谐,不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前,《周易传》有言:“夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道,辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的,其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是仅依附于自然,受制于自然,而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存,要与自然进行物质交换。道教于此进而提出:人要三思而行,审时度势,求仙问道而不强作妄为;如果反其道而“妄作”,势必败坏心性,甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的,感应的基础在于人和万物都有灵性,人与物资讯相通。宇宙演化不停,生生不息,人作为宇宙共同体中的一员,应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标,而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此,道教不仅给人以一种思想信仰,以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上,求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚,而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术,进而形成操作体系,引导众信徒去实践力行。可以说,道教是重视道、术、行的宗教,既重视“道”的提升,又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握,在于不仅要懂得它的基本宗旨,或具备其虔诚的信仰,还要作道术的训练,努力积累道功,日进无疆,不断深化和纯正信仰。这样,就充分强调了人类活动的主体能动性,以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者,既要顺应自然,又要制约自然变化,加以引导,以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出:“中和者,主调万物者也”,认为自然界与人间社会各层次的事物,皆包含阴、阳、和三种基本要素,合而构成一物,故名三名同心。“元气有三名:太阳、太阴、中和。形体有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北极为中也。地有三名为:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意,所以人要顺应阴阳之理,从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺,才能消灾去异,致力世界太平。为了达到这样的目的,道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧,帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性,就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面,传统的中国人确立了“大”和“久”的目标,并认为为了达到这个目标,人要有中正的德性,效法天地,用制度节制人的无穷欲望,不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径,其一是“九二贞吉,以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成,节以制天下,不伤财,不害民。”道教也发展了类似的思想,强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德,是圣人之业,人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会,认为在那样的社会里,生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身异形,有似雀之化为蛤,雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想,从生命循环再生的角度出发,把“老而不衰,延年久视,出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会,提出:“虚化神,神化气,气化形,形化精,精化眄,而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上,主张人类要多多节制欲望,保持万物的生机与发展活力,这与中国传统思想中的依时令进山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹,不竭泽而渔,不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处,要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有,而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统,其中的所有事物都相互有机地联系着,宇宙在其历程中运行,是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机,以揭示自然界中固有的整体关系。老子说:“大道泛合,其可左右。万物持之持生不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。” 8 也就是说,大道像广阔的河水一样滋润着万物,毫无私心,毫无偏意,像伟大的母亲一样爱护着所有的生命,所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待,这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此,就必须保护生态环境。庄子曰:“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。” 10 也就是说,万物都来自特定的物种,但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换,如同圆环一样,分不出始终和次序。这种自然的联系性,可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原,道是创造一切生命的总源泉,是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说:“通而生之之谓道,道固无名焉。畜而成之之谓德,德固无称焉。尝试论之,天地人物,灵仙鬼神,非道无以生,非德无以成。生者不知其始,成者不知其终。探奥索隐,莫窥其宗,入有之末,出无之先,莫究其朕,谓之自然。自然者,道德之常,天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理,推理道德本体对于物象世界的意义,其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原,也是观察天地万物的出发点;站在大道的角度观察人世,天地同一,万物一齐,物我无分,无此无彼;天地万物虽然形态各异,人间诸事虽然各有其理,但说到根本上,则各顺其情,各尽其性,各自自然,各自皆安,这就是差别之中的同一,相异之中的不异,体悟到差别之中的同一,相异之中的不异,也就体悟到了大道,也就融入了大道。
总而言之,上述诸方面,落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境,可以为维护生态平衡,实现可持续发展作出贡献。这就意味着,道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机,则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看,人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘,遥不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面:一是生命力深厚旺盛,因此能够健康长寿;二是精神境界高超,摆脱“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和预见性,却又大智若愚,和光同尘;四是利而不害,为而不争,功德在世;五是潇洒自在,豁达从容,善于化解烦恼,始终保持喜乐心情。能够做到这些方面,就可以称为活神仙。所谓神仙境界,除了幸福快乐的人,便是优美宜人的环境。蓝天白云,青山绿水,鸟语花香,人民和平幸福地生活着,其乐融融,这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为,人们只要努力建设,把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神,融会灌注到现代人格的塑造中,用以推进我们的物质和文化建设,人间的仙境是可以在眼前出现的。
钱谦益
到清朝,又出现了18世纪,
钱大昕
但自宋代以来,
钱氏名人就有一百多位,
有人总结钱家出过:
一诺奖、二外交家、三科学家、四国学大师、五全国政协副主席、十八两院院士。
钱穆、钱钟书、钱学森……
这相当恐怖,也令人疑惑,
为何钱氏能人才济济?
有才无德的人,是极其危险的。
是钱氏家族的重要家风,
家富提携宗族,置义塾与公田,
岁饥赈济亲朋,筹仁浆与义粟。
于是从宋代开始,
钱氏家族就族内相互扶携,
各地的钱家都设立义田、义庄
……
其宗旨就是:
“救灾周急、恤孤矜寡、
排难解纷、兴学育才”。
族内凡鳏寡孤独者,均能领到义庄钱粮;
钱姓子弟不分贫富都能上学。
最全面的详尽的讲义,无人能出其右,
同样家境贫寒,读不起书,
第一篇关于奇异摄动的理论,
被国际上公认该领域的奠基人。
有人问钱伟长,为什么钱氏家族,
钱伟长与钱穆
“于车尘马足间,也总手执一卷”,
以至于“生平读书无一字滑过”。
他博通经史子集四部,
以集部之学见称于世,
有“集部之学,海内罕对”的美誉。
“大江以北,未见其伦。”
而他的儿子,比他更出名。
被誉为“新儒林外史”。
而钱钟书的用功之勤,亦无人能比。
无论看什么书都必做笔记,
钱氏研究者曾说:
“钱家人的家风都很正,
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来,随着人类对环境危机的广泛体认,生态意识猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予影响人类环境实践,维护全球生态平衡的重任,成为世界显学。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代,否则就不可能衰而复兴,流传至今,影响深远。在伦理认识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色,关注自我与自然的协调,以人为本,内容简而深、博而约,具有无穷的趣味;在伦理实践上,道教致力于体玄修道,韬光养晦,淡泊名利,求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立,因此它在对自然生态和人的关系的认识上,表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说,就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质,求得生命与本性应有的风格、态度和气象,就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中,蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言,道教生态伦理精神主要表现在六个方面:
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死,得道成仙。所谓得道,就是通过修炼与大道一体化,因此,道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来,世间万物是一体的,自然万物的存在有其合理性,人是天地万物的一部分,应当以生为乐,重生恶死,使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出:“天地中和同心,共生万物” 2 ,认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里,万物一体的平等意识也非常明确和丰富,他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想,这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一,重人贵生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说:“天地与我并生,万物与我为一。天地万物,物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们,与自然要和谐相处,营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联,道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为,人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要义是:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”由之,只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有,帮助万物而不自恃有功,引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者,他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础,谓“天有四时五行”,“人有四支五藏”,“阳用其形,阴用其精,天人之所同也”,“良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事,故形体有可愈之疾,天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术,高谈正一”,不仅医术精湛,而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义,提出了世间事物持续平衡发展的观念,揭示出人类要顺应自然,效法自然法则,有所为而有所不为,才能得心应手,取得成果;如果强行索取,则会适得其反,破坏和谐,不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前,《周易传》有言:“夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道,辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的,其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是仅依附于自然,受制于自然,而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存,要与自然进行物质交换。道教于此进而提出:人要三思而行,审时度势,求仙问道而不强作妄为;如果反其道而“妄作”,势必败坏心性,甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的,感应的基础在于人和万物都有灵性,人与物资讯相通。宇宙演化不停,生生不息,人作为宇宙共同体中的一员,应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标,而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此,道教不仅给人以一种思想信仰,以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上,求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚,而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术,进而形成操作体系,引导众信徒去实践力行。可以说,道教是重视道、术、行的宗教,既重视“道”的提升,又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握,在于不仅要懂得它的基本宗旨,或具备其虔诚的信仰,还要作道术的训练,努力积累道功,日进无疆,不断深化和纯正信仰。这样,就充分强调了人类活动的主体能动性,以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者,既要顺应自然,又要制约自然变化,加以引导,以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出:“中和者,主调万物者也”,认为自然界与人间社会各层次的事物,皆包含阴、阳、和三种基本要素,合而构成一物,故名三名同心。“元气有三名:太阳、太阴、中和。形体有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北极为中也。地有三名为:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意,所以人要顺应阴阳之理,从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺,才能消灾去异,致力世界太平。为了达到这样的目的,道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧,帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性,就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面,传统的中国人确立了“大”和“久”的目标,并认为为了达到这个目标,人要有中正的德性,效法天地,用制度节制人的无穷欲望,不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径,其一是“九二贞吉,以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成,节以制天下,不伤财,不害民。”道教也发展了类似的思想,强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德,是圣人之业,人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会,认为在那样的社会里,生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身异形,有似雀之化为蛤,雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想,从生命循环再生的角度出发,把“老而不衰,延年久视,出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会,提出:“虚化神,神化气,气化形,形化精,精化眄,而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上,主张人类要多多节制欲望,保持万物的生机与发展活力,这与中国传统思想中的依时令进山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹,不竭泽而渔,不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处,要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有,而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统,其中的所有事物都相互有机地联系着,宇宙在其历程中运行,是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机,以揭示自然界中固有的整体关系。老子说:“大道泛合,其可左右。万物持之持生不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。” 8 也就是说,大道像广阔的河水一样滋润着万物,毫无私心,毫无偏意,像伟大的母亲一样爱护着所有的生命,所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待,这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此,就必须保护生态环境。庄子曰:“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。” 10 也就是说,万物都来自特定的物种,但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换,如同圆环一样,分不出始终和次序。这种自然的联系性,可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原,道是创造一切生命的总源泉,是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说:“通而生之之谓道,道固无名焉。畜而成之之谓德,德固无称焉。尝试论之,天地人物,灵仙鬼神,非道无以生,非德无以成。生者不知其始,成者不知其终。探奥索隐,莫窥其宗,入有之末,出无之先,莫究其朕,谓之自然。自然者,道德之常,天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理,推理道德本体对于物象世界的意义,其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原,也是观察天地万物的出发点;站在大道的角度观察人世,天地同一,万物一齐,物我无分,无此无彼;天地万物虽然形态各异,人间诸事虽然各有其理,但说到根本上,则各顺其情,各尽其性,各自自然,各自皆安,这就是差别之中的同一,相异之中的不异,体悟到差别之中的同一,相异之中的不异,也就体悟到了大道,也就融入了大道。
总而言之,上述诸方面,落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境,可以为维护生态平衡,实现可持续发展作出贡献。这就意味着,道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机,则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看,人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘,遥不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面:一是生命力深厚旺盛,因此能够健康长寿;二是精神境界高超,摆脱“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和预见性,却又大智若愚,和光同尘;四是利而不害,为而不争,功德在世;五是潇洒自在,豁达从容,善于化解烦恼,始终保持喜乐心情。能够做到这些方面,就可以称为活神仙。所谓神仙境界,除了幸福快乐的人,便是优美宜人的环境。蓝天白云,青山绿水,鸟语花香,人民和平幸福地生活着,其乐融融,这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为,人们只要努力建设,把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神,融会灌注到现代人格的塑造中,用以推进我们的物质和文化建设,人间的仙境是可以在眼前出现的。
娶媳求淑女,勿计妆奁,
嫁女择佳婿,勿慕富贵。
相比家世、财富,
让人不禁感叹,
一千年前的钱氏家训,
居然观念如此超前。
钱学森的妻子蒋英,
在钱学森苦闷时,始终相伴左右。
钱学森曾多次提及,
往往是蒋英的歌声使我豁然开朗,
钱伟长的夫人孔祥瑛,
是孔子的第七十五代孙,
清华大学高材生,曾任清华附中校长。
他们两人相濡以沫61年,
钱伟长和孔祥瑛
一天,钱基博私自拆开了,
杨绛寄给钱钟书的信,信中写道:
“现在吾两人快乐无用,
吾两人之快乐乃彻始终不受障碍。”
之后,钱基博亲自给杨绛回信,
而婚后,钱钟书更给了她最高的评价:
最才的女,最贤的妻。
钱钟书和杨绛
更令人佩服的,
是钱氏家训中的家国观:
“利在一时故谋也,利在万世者更谋之”。
早就1000多年前,钱氏家训,
实在令人汗颜。
要做利国利民的“大我”,
仍不忘教导子女:
其实钱伟长是个严重偏科生,
被日军打得节节败退时。
以弱博强,发奋苦读,
在短短4年里,
他是一名五四先锋,
而他的儿子钱三强,
1937年,钱玄同染上重病,
没想到钱玄同却坚定地对他说:
后来,钱三强师从居里夫人,
钱三强始终怀有一颗强烈的爱国心。
钱玄同与钱三强
当年钱学森赴美留学,
专门为他写了庭训:
“人,生当有品:
如哲、如仁、如义、如智、
如忠、如悌、如教!
吾儿此次西行,非其夙志,
当青春然而归,灿烂然而返!乃父告之”。
在二战中后期,
顶尖的空气动力学专家。
可他却一心回祖国效力,
更将他软禁,
美国海军次长金布尔甚至咆哮:
“钱学森无论在哪里,都抵得上5个师,
我宁可把这家伙枪毙了,
钱均夫给他写信勉励道:
吾所嘱者:人生难免波折,
即使弯路重重,
也要始终抱定自己的崇高理想。
之后历经千辛万苦,
而在他的带领下,
1964年10月16日,
1967年6月17日,
1970年4月24,
个个忠勇为国,
“千年名门望族、两浙第一世家”。
即使今天看来,钱氏家训的理念,
钱家,如此的豪门望族,
先有一家、后有一国、
而良好的家训是“好家风”的开端,
《钱氏家训》,
与大家共勉!
个人:
曾子之三省勿忘。程子之四箴宜佩。
尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。
花繁柳密处拨得开,方见手段。
风狂雨骤时立得定,才是脚跟。
读经传则根柢深,看史鉴则议论伟。
家庭:
内外六闾整洁,尊卑次序谨严。
父母伯叔孝敬欢愉。
妯娌弟兄和睦友爱。
祖宗虽远,祭祀宜诚。
娶媳求淑女,勿计妆奁。
嫁女择佳婿,勿慕富贵。
家富提携宗族,置义塾与公田,
岁饥赈济亲朋,筹仁浆与义粟。
勤俭为本,自必丰亨(古同烹),
忠厚传家,乃能长久。
社会:
信交朋友,惠普乡邻。
恤寡矜孤,敬老怀幼。
救灾周急,排难解纷。
修桥路以利人行,造河船以济众渡。
兴启蒙之义塾,设积谷之社仓。
国家:
执法如山,守身如玉,
爱民如子,去蠹如仇。
严以驭役,宽以恤民。
官肯著意一分,民受十分之惠。
上能吃苦一点,民沾万点之恩。
利在一身勿谋也,利在天下者必谋之;
利在一时固谋也,利在万世者更谋之。
大愚误国,只为好自用。
聪明睿智,守之以愚;
功被天下;守之以让;
勇力振世,守之以怯;
庙堂之上,以养正气为先。
海宇之内,以养元气为本。
务本节用则国富;进贤使能则国强;
兴学育才则国盛;交邻有道则国安。
利在一时固谋也,利在万世者更谋之。
转自公众号:有书
子骞答道:
“因为受到老师的教化,常读书,通晓许多道理,能辨别是非,遇事心平气和,脸色自然红润起来。”
书,是解忧良药,渡河之舟。
《Songshi.html target=_blank class=infotextkey>宋史》中记录了文学家吕祖谦的故事。
吕祖谦年少时,性情急躁,遇事不顺便满心怨气,经常与他人发生争执。
“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”
他读到这里联想到自己的坏脾气,如当头棒喝。
从那以后,每每遇到问题,他就以这句话自勉,心中的急躁之气总会很快消散。
朱熹曾评价说:“一个人只要能像吕祖谦那样读书学习,就能改变自己的气质性情。”
“书能给人以知识,给人以智慧,给人以快乐,给人以希望。”
养家的压力和对未来的迷茫,让他头发大把大把地掉,每天都在焦虑和痛苦中醒来。
花了几个通宵读完后,他看到了一种全新的人生观、世界观、宇宙观。
他的思维一下子开阔起来,对诸如怎样处理人与人之间的关系,如何与自己相处……这些问题,有了新的答案。
他开始按照书中的方法和观念去生活,每天认真写作、潜心翻译,日子慢慢有了起色。
白岩松曾说过:
但书中蕴有古今智慧,藏有万千良计,帮我们逃出困局,驱散迷茫。
但阅读能让我们在面对人世间一切悲哀时,有着不一样的心境,不一样的素养。
那时的生活异常艰苦,王小波常常坐在屋檐下,看着天慢慢地黑下去,倍感孤独。
唯一让他感到满足的,是他随身携带了几本书,其中一本是奥维德的《变形记》。
让他不会一味抱怨卫生差、伙食差,不再计较在水田里干活有多累。
不仅王小波从书中得到极大慰藉,同行的其他人也寻得一处灵魂栖息之地。
他们经常来找王小波借书,这本《变形记》被翻了又翻,看了又看,最后烂如一卷海带。
在喑哑的日子里,书里的一个个故事,一句句箴言,成为对抗愁绪的最好武器。
如木心说:
“艺术广大之极,足以占据一个人。”
乔伊斯说:“流亡,就是我的美学。”
木心以他为师,面对半生颠沛流离,自我宽慰:“美学,是我的流亡。”
所以他孤身一人在美国流浪,在最为拮据的时期,也活得优雅至极。
他欣赏《当代英雄》中的主人公皮恰林,即使再颓废疲倦,仍挺直腰杆,保持飒爽的风度。
所以,即便含冤入狱,每天吃酸馒头和霉咸菜,出狱那天仍然腰板坚挺,面带微笑。
为柴米油盐苦,为人情往来恼,我们步履蹒跚地跋涉在泥泞的人间。
何权峰在《格局》写道:
目之所及的是非之事,都会显得微不足道;蝇头蚊足的些微得失,都变得毫无意义。
有人曾在知乎上提问:“为什么读书能让人在顺境时不张狂、在逆境时有力量?”
它们是海洋浅层的被污染的浊水,而人类的思想到达极其深入的程度,就犹如底层深处流淌的清水。
很多时候,人之所以陷入情绪的漩涡,烦恼不断,其根源就是读书太少。
一个不爱读书的人,会束缚于单一的三观中,思维固执、认知简单。
对自我有更清醒的认识,对这个世界的底层运行规律有着更加深刻的洞悉。
喜欢读书的人,可以从一世看一时、从全局看一隅,不会忧于鸡零狗碎的事情,不会遇事就愤愤不平。
▽
有人在微博上问蔡澜:
“老师,我近来事事不顺,觉得人生暗无天日,如何排解?”
蔡澜只回了两个字:“读书。”
阅读总能帮我们从情绪的低谷中解脱出来,获得挣脱生活泥沼的精神力量。
他说:
紧绷感,是焦虑的来源。
高级的人生,是活得松弛。
而大多数人在做答的过程中,却无形之中把自己的思维框在九子之间,陷入了死局。
人生莫不如此,遇到问题的时候,有的人陷入思维定势,困于方寸之间,结果碰得头破血流仍徒劳无功。
看过这样一个故事。
卖报出身的爱迪生,年轻时曾和普林斯顿大学数学系高材生阿普顿一起工作。
一天,爱迪生交给阿普顿一只梨形灯泡,请他计算一下灯泡的容积。
阿普顿不屑一顾。
只见他用尺子一次次测量灯泡的不同口径,一遍又一遍地在稿纸上测算记录。
可是依然毫无头绪,急得他满头大汗。
一边说着,一边拿起一杯水递给阿普顿,示意他把水倒进灯泡里。
顿时,阿普顿恍然大悟:再把灯泡里的水倒进量杯里,不就是灯泡的容积吗。
特别认同叔本华的一句话:
很多时候,阻碍我们的往往不是智商,不是勤奋程度,而是固化的思维模式。
当你遇到问题只停留在表象,一味地被过往的经验套牢,最终只会像上述故事中的阿普顿一样,做事一叶障目,虽极尽努力却徒劳无功。
《天才在左,疯子在右》中有这样一句话:
前一段时间,热播剧《独行月球》中最令人印象深刻的,是被困于月球上的独孤月去长存湖取宇宙之锤的片段。
在当前太阳快要落下的情况下,如果即刻出发,那么结局就是太阳能月球车失去能量来源而无法撑到目的地。
如果等到第二天,则在夜晚零下180度的月球,就会被冻死,因为等第二个白天,还有半月之长久。(月球自转周期为29.35天)
在这个无论怎么看都是死局的情况下,独孤月竟然想到了“南辕北辙”的方式。
如此就能得到更长时间的阳光照射,而且月球是球体,只要方向不变,就一定会到达目的地。
爱因斯坦常说:
“人们解决世界的问题,依靠的是大脑和智慧。所以,撬起世界的支点,不是外在的环境,不是你所拥有的财富,而是你的想法、你的思路。”
1. 逆向思维
这种思维又叫“司马光思维”,大家皆知司马光砸缸救朋友的故事。
故事很简单,就是在解决救小朋友(A)于水(B)中,别人只想到怎么把人捞出来,可在此方法根本行不通时的情况下,唯独司马光想到了让水位变低。
生活中当你想解决A和B的关系时,A走不通,为什么不去解决B呢?
曾经圆珠笔漏油问题成为技术界一大难题:厂商发现,当写字到2万字之后,笔尖的圆珠就会磨损厉害,漏油严重。
这个问题,经历了很长时间仍未攻克,就在众人束手无策时,有人说了一句:既然改变不了小圆珠,为什么不去改变油量呢?
众人茅塞顿开,于是便有了现在大家日常用的一只容量小于2万字油量的圆珠笔芯,漏油之前用完即弃。
查理芒格常说:
遇到问题走进死胡同的时候,不妨掉个头,事情便会以另一个角度展开。
霍尔巴赫说:
深度思维,就是让你明白,世间万物不是只有非A即B这种关系,你更要看到其他深层次的关系C。
例如,一张白纸上有黑点,愚者见黑,聪者见白,智者还能看见纸张的背后,甚至纸张以外的东西。
看过这样一个案例,有三个应聘者接到考核题目:把梳子卖给和尚,销量高者获胜。
如果,你想到努力游说或许可以让和尚买梳子,那么你卖出的数量最多是和尚的数量。
然而,如果你想到和尚背后还站着无数的香客,那么市场的潜力是无限的。
看过这样一句话:
当你懂得用联系的观点看问题,不仅看到表象,更能看到背后的东西,那么局面则截然不同。
3. 独辟蹊径
在当下主播带货行业饱和的情况下,俞敏洪独树一帜,采用了文化带货的方式。
莎士比亚说:
在千军万马过独木桥的当下,谁能够摆脱旧的思路,往往谁就能杀出重围。
很认同这样一句话:
“平庸的人改变结果,优秀的人改变原因,而最高级的人改变思考模式。”
01
“废掉一个人的所有事物当中,最最可怕的,其实不是贫穷本身,而是那些让人无法察觉的诱惑。
02
03
04
编者语| 文章导读??:
1
所以人追钱追不上,钱追人跑不掉。
来到波斯后,橘子恰好熟透,沈万三剥橘子的香味飘到了一个侍卫那里。
侍卫好奇之下,花钱买来橘子,发现味道酸甜可口,便多买了一些孝敬总管。
闲逛之余,他发现一个巨大的贝壳,闪闪发光十分罕见,决定带其回城。
沈万三不愿占人便宜,只说是捡来的贝壳,商人却执意拿出自己的店铺和家产来和他交换。
常言道:“命里有时终须有,命里无时也莫强求。”
财,其实就在我们的命里。命中该有的,不用你追,钱财就会跟着你;命中没有的,就算金银放在你眼前,你也注定得不到。
正如《了凡四训》所说:“享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物。”
越是一心求财的,越是求不到财;总是在贪图赚钱的,反倒赚不到钱。
2
《易经》云:厚德载物。
钱是有灵性的,它的到来都有因缘。
按道理这样的人,上无长辈提携,下无亲朋帮衬,发达是不可能的事。
这天他照旧在废园休息,意外在草丛中捡到一只金钗。没过多久,一位老太太前来寻钗。
老太太感慨王成的品性,有心报答,在得知他家中境况后,给他买米买菜,甚至还拿出四十两银子让他做生意。
在这样一场机缘下,王成虽然偶经波折,但最终却也置下三百亩良田,生活富裕,家业兴旺。
你拼命在外面寻找钱,内心就是匮乏的,这个负能量会让钱离你远去;
而当你怀着赤诚厚道之心时,你的内心就是圆满的状态,这个正能量自然会将钱和贵人吸引而来。
她将克扣下的月钱用来放债,又收受贿赂,四处捞油水。
管家多年,赚下不少家财,而她的心思与算计,也被旁人所不耻。
终于,一朝贾府倒,万贯家财却连她的命都保不了。
钱可以带来幸福、名声、地位甚至是满足;但它的反噬力也很强,能产生算计、痛苦、厮杀、甚至是灾祸。
所以,有德才有财。
这个运,就是你内在的德。
3
让自己值钱,比赚钱更重要
古德讲,钱是三分靠努力,七分靠福报。
努力让自己值钱,远比赚钱更重要。
樊登在创业初期,将自己读过的书整理成笔记,做成课件发给用户。
因为用户总会说:“我好忙,有时间再看。”
于是,樊登在深入沟通后发现,大家会花钱买书,但却没时间看书。
没想到就是这一步的改变,竟获得了众人的认可,让他在3年间就做到了200万的付费用户,身家早已过亿。
刘润说:“顶尖高手,都是极致利他者。总是想方设法给,而不是想方设法拿。”
是给,而不是拿。
樊登之所以成功,是因为他方便了人们的阅读习惯,这就是在给予,在贡献价值。
4
所以,你只管修好自己的德,其余该来的,早晚会来。
因情而低头,因爱而让步。
适可而止:得理也要饶人。
转自公众号:有书
“想匆匆忙忙地去完成一件事以期达到加快速度的目的,结果总是要失败的。”
“得到了一时的愉悦,却丢失了自己未来的竞争力。”
“我们追赶一件东西的时候,不可跑得太猛太快,跑过头,反而得不到。”
“真正迅速的人,并非事情仅仅做得快,而是做得成功而有效的人。”
“路要一步一步慢慢地走,总会有一天,你会发现自己是那个走得最远的人。”
“很多事情,慢比快更需要技术,更需要花功夫,更考验一个人的整体能力。”
“这个办法能不能快速见效?”
“进步是好的,更好的是缓慢的进步。”
言迟则贵
面缓则圆
心静则明
刷到过一段视频,看后感触颇深。
一位医生在给病人做开颅手术时,当地发生5.2级地震,手术台开始剧烈摇颤。
医生瞥了眼摇晃的输液管,然后用眼神示意其他人,不必在意地震,继续进行手术。
几分钟后,震感逐渐消退,手术也顺利结束。
后来医生在采访时说:
“当时我通过输液管摇晃的程度,确认地震带来的抖动,还不至于影响手术操作。
如果我自己慌了,导致手术出了差错,那就不是地震,而是我的缘故。”
生活中许多事情,本身并不严重,只是我们的慌乱将事态不断扩大。
1453年,穆罕默德率领15万大军进攻拜占庭。
眼看大军压境,拜占庭国王派出一小支部队,乘船前往欧洲寻求救援。
他们驶出港口后不久,远远望见穆罕默德的巡逻舰队。
惟有领队气定神闲地站在船头观察,他明白按照眼下的力量对比,硬闯只有死路一条。
夜晚的海平面大雾弥漫,领队驾驶战船混入敌军舰队,最终不废一兵一卒,成功突破重重包围。
诚如《昭德新编》里的一句话:“水静极则形象明,心静极则智慧生。”
作者:Windy Liu
导读:在这个焦虑忙碌的时代,我们需要反其道而行之,懂得慢下来,认真思考自己的时间应该用在哪里。将时间投入到阅读,反思和实践中,你将会在「复时间」的加持下,获得比你原本期待的多得多的回报。
这些杰出的成功人物,他们肯定很忙,但他们总是愿意把时间投入到那些长远来看能回报以更多知识,创新和力量的活动。
也许刚开始,他们每天取得的成果很少很小,但是把时间尺度拉长了看,他们最终都会获得巨大的成就。
这些投入到具有复利效应的事情上的时间,我称之为「复时间」,就像复利的利滚利,随着时间的推移,一个小小的习惯会带来巨大的回报。
上面富兰克林的每天一小时,就是运用复时间的例子,而我投入于写作的时间,其实也是典型的复时间。
在有限的人生里,我们要谨慎地看待时间,将时间运用在那些能够给予你复利回报的事情上。
01
阅 读
阅读是最公平的,不论你处于什么年龄,处于什么圈层,你都可以轻而易举地通过阅读获得想要得到的知识。
各领域的杰出人才都热衷于这种高回报低投入的学习方式,比如上面提到的巴菲特,比尔盖茨等等。
当你把时间投入到阅读中,这不仅可以提高我们的知识,还能够让我们从中获得新的见解和感悟,从而改变我们看问题,做事情的方式,并最终改变命运。
02
反 思
桥水基金创始人瑞·达利欧总是会在发现公司运营或策略上的根本错误时,将问题记录在员工公共系统中,然后找时间跟主管们一起反思去寻找解决方式。
反思是个人改变很重要的一个环节,它是指每隔一段时间就回顾一下过去的得失,错过的机会,做错的决定,成功的经验,还有对未来的借鉴和指导。
俗话说,吃一堑,长一智。事实上,在吃一堑之后,如果不进行反思,也不会长一智。
不善于反思的人,吃了十堑也不长一智,而善于反思的人,看见别人吃了一堑,自己就能长一智。
当你将时间持续地投入到反思中,你将获得更高的认知,更有效的行动,从而让自己始终处于不断迭代成长的过程中。
03
实 践
亚马逊的CEO贝佐斯曾说:“亚马逊的成果是一个函数,计算着我们每年、每月、每周以及每天做了多少实验…...如果有10%的机会获得100倍回报,那么你每次都应该去赌一把,即使你仍然会有90%的可能性是失败的。”
贝佐斯通过长期的实践,才最终建立了整个公司,亚马逊从来不是简单来自于他的突发奇想。
不管我们读了多少书,反思复盘了多少案例,我们还是不可避免地会犯错误。
但即使会失败,我们依然要勇于去实践,去试错,而不是停留在空想里。
因为只有持续地将时间投入到实践中,我们才能真正地提升认知,获得实实在在的成就。
如果你还是感到气馁,请想想爱迪生,他做了50000多个糟糕的实验才发明了碱性蓄电池,9000多个实验才改进了灯泡,但是,直到他去世,他获得了近1100项美国专利。
报名参加舞蹈课?加入读书俱乐部?去拿另一个学位?钻研一种新的编程技术?
在这个焦虑忙碌的时代,我们需要反其道而行之,懂得慢下来,认真思考自己的时间应该用在哪里。
将时间投入到阅读,反思和实践中,你将会在「复时间」的加持下,获得比你原本期待的多得多的回报。
转自公众号:有书 文 | 有书进击的苯
“时来天地皆同力,运去英雄不自由。”
元曲《谇范叔》中言:
“先敬罗衣后敬人,先敬皮囊再敬魂。”
你的形象,就是你的名片,在一定程度上,代表你的生活状态和层次。
为此,他准备了整整一个月:
网友也听过小伟的课,声音有磁性,内容由浅入深,容易理解,课堂氛围掌控得也不错。
因为面试官看到他邋遢的形象,认为他并不重视这次面试,没有给他试讲的机会,就结束了。
心理学上有个首因效应,指第一印象,会在很大程度上影响你在对方心中的好坏。
优雅得体的外在形象,不仅是尊重别人,更是尊重自己,尊重生活。
只有注重仪表,做一个精致的人,才更能给人留下好印象,让人愿意接近你、了解你、信任你。
在著名投资人查理·芒格眼中,学习是通向成功的关键,因此他总是鼓励人们多读书、思考,多尝试新事物。
大学期间,除了专业领域,他还自学了经济学、心理学等领域的知识。
相反,每天下班后,他都会花大量的时间,阅读金融类的报刊书籍。
长期的阅读,让他对金融投资领域倍感兴趣,于是他辞去律师工作,转行做起投资人。
凭借着丰富的知识储备和学习能力,查理·芒格在投资领域风生水起。
人若一味地固守舒适圈,不肯学习,有朝一日定会陷入“只见树木,不见森林”的视野局限中。
只有主动拓展认知维度,勇于接触未知领域,才能在成长的道路上持续前行,见识到更多风景。
法国作家左拉说:
“生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西,在于不断地增加更多的知识。”
学习是最好的投资,你学过的每一点知识和技能,都会让你看见更多的机遇,创造更多可能性。
《钝感力》一书中指出:钝感力是一种才能,是赢得美好生活的手段和智慧。
钝感力的意思是,被斥责也不气馁,依然能保持开朗心情、恢复快乐的能力。
一旦太在意外界的看法、胡思乱想,就会使自己的心态崩溃,将生活搅成浑水。
那段时间,他的神经每天都是紧绷的,无时无刻不在想怎么让所有读者都满意。
幸好,宋晓东及时发现了问题,并尝试放松心情,减少对外界指责的关注。
心思敏感的人,遇到一点挫折,就自我摧残,一遍遍怀疑自己、质疑他人。
遇到问题时,他们会更关注事情本身,而不是这件事带来的负面情绪。
卢梭说:
“虚弱的身体将永远无法培养有活力的灵魂和智慧。”
只要坚持动起来,哪怕是散步、慢走等舒缓的运动方式,生活也能越来越健康、幸福。
在繁忙的科研之余,他也不忘锻炼,每天都会出门散步,常常一走就是一个小时。
后来年龄大了,腿脚不再像之前一样灵活,但他也会坚持在家中来回走动,舒展筋骨。
一两次或许看不到明显效果,但坚持下去,整个人一定会变得容光焕发,活力满满。
“锻炼是一切生命的源泉。”
《断舍离》中写道:
“消耗你的人,当舍; 无效的社交,当离。”
一个人只有断绝无意义的负累,才能将更多的时间和精力,专注于提升自己。
作家贾平凹曾说自己成名后,朋友莫名多了起来,每天都有人来拜访,或邀请他参加聚会。
长此以往,他的生活充满喧闹,再也无法安静地看书写作,无法产出新作品。
直到他后来患了肝炎,之前频繁来往的朋友们因为害怕被传染,便开始躲着他。
也正是那时,他才发现,之前的社交,纯粹是一种浪费时间和精力的消耗。
安宁的环境,让他文思泉涌,写出一部又一部作品,收获一个又一个奖项。
人生最大的错觉之一,莫过于觉得多个朋友多条路,于是执着于四处应酬,结识人脉。
手机通讯录上充满不熟悉的人,不惜多次牺牲金钱和时间,在无意义的饭局中奔波。
余生很贵,请学会精简圈子,把精力用于个人成长,花在值得的人和事上。
▽
所谓好运,不过是好习惯的日积月累,让你有了吸引机遇、把握机遇的能力。
当你开始修炼自己,养好习惯,铸好心态,生活自会变得风生水起。
未来的日子里,愿我们都能守住身上的旺气,在持续磨砺中不断前行,所愿皆所得。