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“阴阳互根”与“阴阳得配”
“阴阳互根”
阴阳互根，是阴阳理论中关于阴阳之间相互关系的学说。即阴阳双方因对方的存在而存在。也就是说，阴阳之间互相依存，双方均以对方的存在为自身存在的前提。
程大昌在《易原》中说：“阴阳之交，有互体相入者焉。凡曰：相错、相杂、相易、相荡、相推、相摩、相资、相感、相逮、相悖，是皆合二，以成其互者也”。
《类经图冀-阴阳体像》中说：“阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生”。
《淮南子》中又说：“所谓道者，******背阴而抱阳，左柔右刚，履幽而戴明，变化无常，得一之原，以应无方”。
《老子》说：“元牝之门，是谓天地根。******万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
《地理知本金锁秘》中说：“阴生而阳成，阳生而阴成，阴阳二气，相为始终，互为胎胚，而未尝相离也”。
接着又说：“阳根于阴，阴根于阳，******阳在阴中逆行，阴在阳中逆行，******阴阳合德而卦生”。
《医贯砭-阴阳论》：“阴阳又各互为其根，阳根于阴，阴根于阳；无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。”
《素问.阴阳应象大论》：“阳生阴长，阳杀阴藏。”这就是说，阴阳之间的相互关系：
阴阳之间是相互地纠缠的一对矛盾；各自以对方为自己生存发展的条件，阳嵌入阴，阴含于阳；成为相互依存的根源。
阴仰阳俯，背阴抱阳，履晦载明，阴生阳成，阳生阴成，互为胎胚，若即若离，你中有我，我中有你，反其逆行，冲气以为合德。
由此，我们可以看出：关于阴阳互根的学说，在古代的中国，影响是极为广泛的，涉及到道学、易学、数术，科学、医学、天文、地理等各个方面。
阴阳相互依存，是指阴阳双方各以其对立面的存在为自己存在的前提，即阳依阴而存，阴依阳而在，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。
如上与下，升与降，寒与热，明与暗，兴奋与抑制等，都是相互依存的阴阳双方:没有上就无所谓下，没有下也就无所谓上；
没有升就无所谓降，没有降也就无所谓升；没有明就无所谓暗，没有暗也就无所谓明；没有寒就无所谓热，没有热也就无所谓寒。
如此等等，都说明阴阳中的一方必须以对方的存在为自己存在的前提。因此，阴阳的相互依存是宇宙中普遍存在的规律；
从哲学的高度归纳出的结论，它与阴阳对立一样，具有一般性认识论中的普遍意义。
阴阳依存互根的概念来源于古代哲人对自然界的各种事物或现象以及人体的生命现象的观察与体悟，脱胎于阴与阳“相对待”的概念。
阴阳的概念既然以相对待而生，从日光的向背这一相对待的概念而来，那么古人在观察到阴与阳相对立的同时，也必然体悟到阴与阳是不可截然分开的，是相互依赖而存在的。
既然阴阳是由一分为二相对待而来的，那么就必然具有能够统一的内在机制；阴阳既然具有相互对立的概念，就必然同时具有互根统一的关系。
如上与下，动与静，升与降，左与右，寒与热，明与暗等等，都以相对待而言，既是相互对立的，又是依存互根的，表达了阴阳的对立统一概念。
如《朱子语类卷七十四》说：“阴阳虽是两个字，然却是一气之消息，一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是阴，长处便是阳，消处便是阴；
只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。”
阴阳相互依存的关系因某种原因而遭到破坏，就会出现“孤阴”、“独阳”。
“孤阴不生，独阳不长”，在自然界则表现为各类植物或动物的不生与不长，在人体则表现为生生之机遭到压抑和破坏而发病，最终导致“阴阳离决”而死亡。
2、阴阳的互源与互用
阴阳的互源互用，是指在阴阳相互依存的基础上，某些阴阳范畴还存在着相互资生、相互促进的关系。
如《淮南子.天文训》说：“阳生于阴，阴生于阳。”阴阳的互源互用关系在自然界和人体内体现得十分普遍。
在自然界中，四时寒暑的更替和气候的相应变化，是阴阳二气运动变化的结果。阴阳二气虽然是对立制约的，但又是相互资生和促进的。
如夏天虽热，但阴从阳生，雨水增多；冬日虽寒，但阳从阴化，干燥少雨。如此则维持一年四季气候的相对稳定。
《素问 阴阳应象大论》说：“阳生阴长，阳杀阴藏。”在人体内，生命活动的正常有序地进行，也体现出某些阴阳范畴的互源互用关系。
以构成人体和维持机体生命活动的最基本物质精与气而言，精有形而属阴，气无形而属阳。
精是体内液态精华物质，气是含有巨大能量的运行不息的极精微物质。精是气的化生本原，是能量的化生基础，此即所谓阳依存于阴并化生于阴；没有精则不能化生气，能量的产生有赖于精的分解，故精亏则气少。
气是精的功能体现或功能态，又是化精的动力源泉，即所谓阴依存于阳而又化生于阳；没有气则难以生精，精华物质的合成以消耗能量为代价，故气少则不能生精。精与气之间存在着既相互资生又相互促进的关系。
气为阳，血为阴。气为血之帅，能够生血、运血和统血；故气的运行正常有序，有助于血的生成和运行；血为气之母，能够载气、养气，血的充沛可使气充分发挥其功能。气与血之间存在着阴阳的相互资生和相互促进关系。
再以人体的基本机能兴奋与抑制关系而论：兴奋为阳，抑制属阴。它们既是相互制约的，又是相互为用的。
白天健全的兴奋，精神饱满，是以夜间充分的抑制即充足的睡眠为代偿的；而夜间睡眠安和又以白天的充分地兴奋为前提。
失眠日久，势必导致兴奋亦趋不足，可出现精神萎靡、昏昏欲睡却又无法入睡的病理状态。
若阴阳互源互用的关系遭到破坏，阴阳双方中的一方虚弱，不能资助另一方，久之必然导致另一方亦不足，从而出现阴阳互损的病理变化。
故《素问次注 四气调神大论》说：“阳气根于阴，阴气根于阳。无阴则阳无以生，无阳则阴无以化。”
阴阳的相互吸引，是指与阴阳的相互排斥相对而言，阴阳双方相吸、相抱而维系它们处于一个统一体中。
阴阳的相互吸引和相互排斥，都是古人在对自然界各种事物和现象及人体自身的观察和体悟中获得的认识。
《易传 系辞下》就说“近取诸身，远取诸物”。如动物的雌雄阴阳，既相互排斥，又相互吸引。
阴阳的相互排斥源于阴阳的对立，而相互吸引则维系阴阳的统一。因此，阴阳双方的相互吸引是维系阴阳同处于一个统一体中的纽带。
如《素灵微蕴.藏象解》就说：“阴阳互根：……盖阴以吸阳，故神不上脱；阳以煦阴，故精不下流。阳盛之处而一阴已生，阴盛之处而一阳已化。
故阳自至阴之位而升之，使阴不下走；阴自至阳之位而降之，使阳不上越。上下相包，阴平阳秘，是以难老。”
这就是说，精属阴，神属阳，阴阳相互吸引，上下相抱，维系阴阳协调平衡，则“精神乃治”，健康长寿。
《寓意草》说：“阳欲上脱，阴下吸之，不能脱也；阴欲下脱，阳上吸之，不能脱也。”指出阴阳的相互吸引能维系双方共处一个统一体中。
若阴阳双方因某种原因而导致相互吸引的机制被破坏，如阴阳双方中一方过于虚弱而不能吸引另一方，则可导致另一方的脱失，临床上可见阳脱或阴脱的病症。
如此，则阴阳双方不得相互维系于一个统一体内，阴阳互根的关系完全被破坏，终致阴阳离决而病势垂危，甚或死亡。
阴能吸引阳，阳能吸引阴，阴阳双方通过自身具有的相互吸引维系其双方统一的思想，是符合现代辩证法认识的。
需要指出，阴阳的相互对立和相互依存，只是就最一般的哲学意义而言的。只要有阴阳，就有相反性和相成性。
因此，阴阳的对立统一，作为宇宙中一切事物和现象的运动变化的基本规律，是普遍存在的。
阴阳的相互制约、相互排斥和相互资生、相互为用、相互吸引，则分别是在阴阳相互对立和相互依存基础上的具体化，深入化。
它们是广泛存在的，但不是普遍存在的。某些范畴的阴阳关系主要体现于阴阳的相互制约、相互作用：
比如：水与火，寒与热，它们之间的矛盾往往表现为你胜我衰的不可调和性，说它们是统一的，主要是基于一般的哲学涵义。即冲气以为和，合德而卦成。
另外一些阴阳范畴则较多地体现了阴阳之间的相互资生和相互为用，如精与气、气与血、精与神等，说它们是对立的，是由于它们的阴阳属性相反；
其实它们之间的相互制约、相互排斥表现得并不明显，而主要表现为互源、互化、互用和互吸的关系。
诚如张介宾《景岳全书 补略》说：“以精气分阴阳，则阴阳不可离；以寒热分阴阳，则阴阳不可混。”
当然，还有一些阴阳范畴兼有以上两种特性，只是在不同的阶段表现为占主导地位的特性不同。
比如：前述的兴奋与抑制，既是相互对立的，相互制约的，又是相互依存的，相互为用。
阴阳互根的思想，为我们理解人生，准确理解命运，提供了蓝图。我们要认识到，世界上的事物都不是特立独行的存在，只要有此方，必然就存在对立的彼方。
人的一生就是生与死，病与健，喜与忧，得与失，聚与散，迷与悟之间的互为根源的经历与过程。
因为，一切现象总有对立的一面，有吉就有凶，有成就有败，没有拥有就没有失去，没有追求也就无所谓失败。
人们认识命运，对待人生，就要明白一个道理，任何时候，都要信仰中道。成功了自然可喜，但不用得意忘形；失败了自然可叹，但也不用捶胸顿足，认真总结经验教训即可。
做出任何决定，也要分清成功的利益，以及失败的后果，尤其是要考虑清楚，失败的后果，是否有足够的能力承担。
所以古人告诫我们：富贵不可淫，贫贱不可移；胜不骄，败不馁。看轻得失，成事在天，为事在人。只要做到问心无愧就行了。
就命理实践而言，比如：专旺格不见财官，但日主与财官是相对的关系，是一对阴阳。既然日主一行专旺，则财官一方必然也强旺；而不能看着财官不现，则以为财官衰微，这在《渊海子平》、《三命通会》中就叫做“虚冲禄马”，就是运用阴阳互根的原理。
再比如，从财官格，日主完全无根，这时不能以日主衰弱论，而应该以财官的力量状态来确定实际的日主力量。
又比如分析喜忌也是如此。有喜神就有忌神，忌神和喜神是针对某方面的分析而论的，喜神到位，则忌神自然受到抑制；忌神到位，则喜神也因此而消减。
再比如，分析事物的发展状态，只要有一面，必然就有另外一面的存在，而分析这一面，也是源于另外一面的考虑。
另如，事物的因果联系，阳以阴为根，阴以阳为根，实际上这也是一种因果联系。比如，忧可能源于过于乐观的应对与预期；喜可能源于不太乐观的预期以及谨慎的处理方式。如此等等，都是阴阳相对相待、互根互用的作用。
“阴阳得配”
《易经》上说：“一阴一阳谓之道”。意思就是，世间万事万物，都是有阴阳这对既矛盾对立，但又能彼此联系统一的力量所形成的整体。
就好像太阳和月亮，太阳东升，则月亮西沉；而月亮生出则太阳落西山，这就是天地循环。
阴阳的相互作用而产生出的四季，则是春、夏、秋、冬四季，而四季给我们的感觉是寒、冷、热、燥，这就是四象的意思。
但是，阴阳之所以能形成一个稳定的整体，其核心就是阴阳两者，代表着阴阳两者属性，能够各得其宜，各守其本。
比如：动静、刚柔、进退、消长等属性，既对立，又依存。这就是我们所说的阴阳得配。
可以这样说，阴阳得配，则有情与长久；反之，则无情与短暂。这是因为，阴阳原本就是一对“相济、互根、统一”的整体。
故此，命理学上也是非常讲究阴阳之间的平衡与匹配；不能孤阴、独阳；或者纯阴纯阳。何以如此呢？
一、中道为用
中庸之道，这是中国儒家思想的核心，也是中国千万年来不变的认识，而理则是易学之理，宇宙法则和运行之理。
今天我们所说的“道理”二字，也就是说的宇宙法则和运行轨迹。道不可偏，偏则离道远矣。
就如人们现今的说法，“真理多走一步，就会成为谬误”是一个意思。因此，古人才告诫我们，要走中道，以中为用。
转化到命理学中的人生命运，也是一样，也是要求中庸、中和、配合，所以我们要懂得命运，就要明白阴阳配合，相互促成，这样才能达到中庸。
乾造是代表男命，坤造是代表女命，在命运学说来说，乾坤两个字，就给定了阴阳之间的差异。
乾造，就要遵循乾道，坤造，就是遵循坤道。乾阳坤阴，各自又要信守中道，每到不同的层次，其行为规范就要按照爻位之德行事，才能有所成就。
比如，乾德初始，就是潜龙勿用，是龙你就得盘着，不要张扬，更不能耀武扬威，称王称霸。
坤在上六，就是龙战于野，那么，女性老了，就不能过于高高在上，虽然有子孙儿女奉养，也要自律，不然，就要出乱子。
2、不能太过与不及
人生和自然环境一样，和则顺，逆则凶，这就是定律。什么是和呢？和就是上下、左右相合相和，和则通顺，顺则安吉。
逆就是悖，也就是说违背自然定律法则，和自然环境背道而驰，这就是逆，这样的人生，也就会出现凶象。
男女命理符合阴阳之道的男强女柔，这是好的现象；但命运中配合起来是相反的，也就是变成男柔女强，这就叫不符合道。
故此，《易经》上才说“女壮，无娶”。就现实层面来说，女命个性如果太过刚强，人生都过得很苦，难得幸福安逸，至少福气差一些。
而如果男命太弱，也是一样，会成为别人的笑柄，在家里被老婆、丈人看不起，在单位也容易受人欺负。
就婚姻匹配而言，男命最好强旺一点的好，女命最好柔弱一点的好，但都不能过强与不及。
如果女生强旺，最好则是找一个偏弱一些的男生，这样容易相处，但这种情况下，女生就莫要抱怨男生没有气概这类的闲言。
3、寒热燥湿之间的互济
命运中太过于燥热，或是太过于寒湿，称为阴阳不配合，不配合就会出现燥热难当和寒湿阴晦的过程，这种过程我们就称为病。
人的一生中，生病是正常，但由于阴阳出现太过或是不及的情况造成的病，是内部的病，内部的病症，往往是难以救治的病，难以治愈的病症。
命中阴阳太过与不及，则阴阳相互不通，阳之过，则为燥，燥则为愚鲁，暴戾；阴之过，则阴邪，狠毒，这是从性格上来论。从人生的历程来论，则会影响命主的人生成就，太过与不及，阴阳失配，大多不大顺利，会吃很多苦头；而且，人生波折多、挫折多，起伏大。
4、贤达和孝义
中国人历来不会少贤达之人，这些贤达之人，不管是为人处世，或是行事原则，都是相当稳当，条理不乱的人。是读书还是性格引起的呢？
读书固然是能懂一些人不懂的道理，读书能启发智慧，但也并不是所有读书多的人就懂得为人处世，懂得如何处理这个复杂的世界上的问题。
命运阴阳配合，上下和合，也就不会不及。这样的人，往往都是贤达的人，贤达的人并不是身份高的人，一些在下层的人，同样是贤达的人，只是身处地位不同，面对的问题不同，处理方式也是不同。人生阴阳配合得当，上孝父母，下爱子女儿孙，中则可以为人师表，这些都是人格的表现。
阴阳配合不当，贤达自然不成；同时，如果性格又暴躁，行为乖戾，就会成就低下，自然难谈孝道了。
二、阴阳得配
阴阳原本就是一对矛盾，但是是“相济、互根、统一”的整体。如果，这种统一性不够，达不到以上要求，往往事物就会走向衰败与灭亡。
比如，一对夫妻，组成一个家庭，夫为阳，妻为阴，夫健妻顺是常理，阴阳得配则婚姻美满。如果妻刚而夫柔弱，或者夫妻都刚健；又或者都柔弱；则在阴阳关系上可谓“阴阳不得配”，婚姻关系势必难以维持长久。
要言之，阴阳双方的性质，总要“互济、互根、统一”，要“得其位，守其性”，则吉；反之，则凶，婚姻不顺，感情关系差，家里难得安宁。
从结构性质的角度来看：十神结构组合中，七杀乃克我之物，可谓无情，得食神相制克，则两得其用；正官乃吉神宜护卫，见伤官来克，则“不得其配”而凶。
不仅十神如此，干支也是如此。财星为养命之源，如癸亥日见丁巳时，巳亥相冲，相冲则无情；见丙午日则为财星，午亥暗合，暗合则有情。
这种干支之间的刑冲合害，也是一种“得配”，忌神宜被冲克，而喜神宜被生合，自然也是一种“得配”。
另外，四柱讲究宫位的应用。宫位也就是空间位置，如：六亲宫位，好比六亲的家，家中何物，势必对家中之人产生影响。
年柱为父母宫，本是财星和印星居住之所，年柱比劫克财耗印，不利父母；月柱兄弟宫，是兄弟姐妹居住之所，月柱官杀，克比劫，势必不利兄弟姐妹，主兄弟姐妹多凶灾，即使正官多官贵，亦主兄弟姐妹有暗疾、病夭之凶。
这也是一种阴阳“得配”与否的标志。日支、时柱同样如此。比如，男命时柱坐伤官，如果命中官杀不旺的话，可能无子，有也会忤逆，或者不中用。
总之，阴阳得配，是两者性质搭配上的有情与无情，以及空间关系上的有情与无情；在于顺应万物“得其时，守其位”与“得其位，守其性”上面。