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《易经》学习参考（2/4）
怎么当学生？怎么选老师？怎么教育孩子？原来《易经》几千年前已经讲清楚了
【原文】
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往咎。
九二，包蒙，吉。纳妇吉，子克家。
六三，勿用取女，见金夫不有躬。无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙。不利为寇，利御寇。
【解读】
《周易浅述》中说：物生必蒙，蒙在物之稚。
蒙卦是《易经》六十四卦中的第三卦，的前一卦是我们昨天讲的“屯卦”，讲的是事物初生时候的状态。而蒙卦，是初生事物进一步成长之后经历的又一阶段——蒙昧无知。
《彖》曰：蒙，山下有险。险而止，蒙。
蒙卦上面为艮（山），山性止，因为前面基础概念部分我们讲过，山是不动的，行走时遇到山就要慢下来、停下来。而下面为坎（水），水喻险山下就是水险，遇到危险只知道停止，是蒙昧无知的。
《象》曰：山下出泉，蒙。
意思就是山下压的水就是地下水、泉水，但是山那么大，泉眼泉水是很小的，怎么找到山泉水在哪里呢？太难了，不知道怎么找，这就是一种蒙昧的状态。
二、蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
“亨”，和前面讲乾坤的时候一样，亨通的意思。“匪”通“非”，“不是”的意思。“童蒙”即“蒙童”，指的是蒙昧无知的稚子。“筮”即“卜筮”，卜卦的意思。“渎”，亵渎、不尊重的意思。“贞”在前面几篇讲了很多次，这里不赘述。
“蒙，亨”的意思是：蒙这一卦，虽然像稚子一样的蒙昧无知，但是它里面蕴含着亨通之道的。
因为，虽然孩童蒙昧，但是他潜力无限，只要学习，其实还是亨通是大有可能的。所以我们现在讲，读书改变命运。学习好了，就算改变不了命运，其实也能增加自己的选择权。
《彖》曰：蒙，“亨”，以亨行时中也。就是说，蒙卦，虽然蒙昧，但可至亨通。只要顺应时势，把握好时机就行。
“匪我求童蒙，童蒙求我。”意思是，不是我求着蒙昧的孩童来学习，而是蒙昧的孩童求来跟我学习。
老师教学生，是让学生过来学？还是去他家里教他？当然是让学生自己过来，这样才是学生主动学习。如果学习都要老师追到家里去教，那这样的学生根本不是学习的材料。
“初筮告，再三渎，渎则不告。”这里原意讲的是卜筮的时候，巫师告诉了你一次，结果你一而再再而三，还要他再给你卜，再告诉你答案。这样就是对巫师不尊重，是对巫师的亵渎。三番两次地问，别人就不会告诉你了。
远古时代，巫师的社会地位很高。这里卜筮来比喻学生去求教的情形，你第一次问，老师教你，但是你还是三番五次的问，就显得非常没有礼貌，不尊重老师，感觉是在玩闹一般。缺乏对老师、对知识的尊重，问多了，别人就烦你了，也就不会再教你了。“利贞”，态度端正，恭敬一些，所以这里也就告诉我们，学习的时候一定要有端正、恭敬的态度才行。
在学习阶段，有些学生会经常问问题，有些态度很轻飘，对老师没有礼貌，不尊师重道的人，别人不会认真教你。
还有一些人很喜欢问问题，态度也很好，但是这也是不尊师重道的一种提现，为什么？因为有些人一有问题就问，自己根本不思考，不去先查询。这样的学生就是很懒的，问多了，老师也不会真正想教。
卦辞是对这一卦的整体解读，合起来，就是说蒙卦，虽然蒙昧无知，但是却内涵大道亨通。如果多加学习、善于学习的话，可至亨通。学习的时候，我们要主动学习，主动发现问题，主动求索，主动请教。要抱着尊重知识、尊重老师的态度去学习。以这种端正恭敬的方式对待知识、对待老师才，才能拜托蒙昧无知的状态。
俗话说，师傅领进门，修行靠个人。有了正确的发心，有个学习的主动性，那么我们处于这一状态时，到底要找什么样的老师呢？
蒙卦里，从卦象看，上卦为蒙、为生，下卦为师。下卦中的初六、九二、六三爻，就是告诉我们怎么去选老师。
三、初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。
“发”：启发。“刑”：一说为刑法；也有说通“型”，模板，这里指的是榜样作用。“说”通“脱”摘下，脱掉。“桎梏”：古代的刑具，木质的脚镣、手铐。“往”：将来。“吝”：有害的，不好的结果。
初六这一爻，阴爻为柔位，在师位。老师就是来启发学生的，所以为“发蒙”。怎么启发学生？利用刑人。有人说刑人是那些犯法的人，老师用这样的反面案例，来让学生明白道理，从而让他们避免走上弯路，甚至锒铛入狱。
也有人说，刑通型，是一种模具，起固定作用，比喻榜样。所以这里可以理解为，怎么启发学生？就是老师不要老在教室里教书上的知识，更要以身作则，充当学生的榜样。这样才能更好的教育学生。否则将来就没有好结果。
我觉得，不管是哪一种理解，其实都是告诉我们，教学方法的重要性，榜样的重要性。蒙昧的孩童就像一张白纸，和好的榜样学他就会形成良好的行为习惯，和差的榜样学他就会养成陋习，将来就毁了。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
意思就是，借助（反面）榜样的力量，能交给蒙昧之人正确的知识和理念。
那我们处于蒙昧阶段的时候，比如刚接触新事物的时候，我们要找什么样的老师来请教呢？就是这种能以身作则，善于使用教育方法的老师。如果师从庸人，那么我们将来也就毁了，求教的事情也会有错误的解答，事情还会顺利到哪里去？
反过来，如果我们自己为人师，为人父母，或者其他需要教别人的角色，那同样的，我们需要以身作则，需要掌握好的教学方法才行。否则就会误人子弟。
四、九二，包蒙，吉。纳妇吉，子克家。
整句话的意思是：能包容蒙昧之人的人，是会大吉大利的。就像迎娶了贤惠能干的女性当妻子，以后养育的小孩也能够在一起打理好这个家庭。
这一爻主要是告诉我们要有包容蒙昧无知的胸怀。九二爻为阳爻于师位，它是最好的老师。这样的老师，能包容无知的学生，循循善诱，谆谆教导。这就跟娶了一个贤惠能干的妻子一样，能把蒙昧的稚子培养成独当一面的人物。
如果我们处于蒙昧的阶段，也应该找这样一个懂得包容的人来咨询、求教。如果我们遇到蒙昧的人，也要学会用包容的胸怀来对待他们。因为没有谁是全知全能的，有不足、有蒙昧的地方很正常。
也有人说，这句话还可以理解为：如果自己蒙昧的人一直未开窍，为了避免他学坏，可以让他在家里跟着父母一起做事，或者给他娶个妻子，有了妻子的管束，就不至于学坏了。这也有几分道理。
五、六三，勿用取女，见金夫不有躬。无攸利。
“取”：抢夺；也有翻译为“娶”的。“金夫”：有翻译为武夫，也有说成是有钱人。“躬”是弯腰的意思，这里比喻巴结。“攸利”：好的结果。
这句话话的意思是，不要取那种蒙昧无知的女子当妻子，因为他们碰到有钱的男人就巴结上去了。娶这样的人是没有好处的。
关于女性择偶，当然现在很开放，各不统一。在讲屯卦的时候我们提到，女性择偶，外貌、钱财等外在的东西其实不是最重要的，更重要是这个人品行是否端正、对感情是否忠贞、是不是积极向上。这样的人，往往是潜力股。所以才有“女子贞不字，十年字”，她心上人如此优秀，就算暂时物质条件不宽裕，她也愿意等他十年。
如果我们处于蒙昧的阶段，就不能找那种物质、势利眼的老师。现实生活中其实有这种老师，他会因为学生家长的职业、社会地位而区别对待对待学生，有的老师还会因为家长有没有送礼而区别对待学生。这样的老师，我们不能去找。
这是最差的一种老师，他自己的德行贞操都管不好，如何能教好别人。
六、六四，困蒙，吝。
六四爻，是上卦的第一爻。而上卦，则是学生卦。结合起来看，它和九二、上九这两个阳爻都隔着很远，它相邻的是两个阴爻，所以同性相斥。它被困在了由九二和上九组成的框里。上下都是异性，上下都接触不到能学习的人。
所以，这一爻的学生，是最差的学生，他被困了起来，周围也没有好的人可以学，学不到东西，就会一直处于蒙昧的状态。
“吝”：不好的结果。这样长期地被困下去，结果肯定不好，永远拜托不了蒙昧无知。同时警惕受周围的庸人的影响，本来自己已经够无知了，再和这样的人交往，就完了。
《象》曰：“困蒙”之“吝”，独远实也。
意思就是蒙昧无知的人之所以没有好结果，就是因为他疏远了有真才实学的人。这就告诉我们，要多结交诤友，不要结交损友。
七、六五，童蒙，吉。
这样的稚子，首先他知道自己无知，不会像六四爻一样，疏远老师。六五爻有自知之明，能主动找人请教。
《象》曰：童蒙之吉，顺义巽也。
就是告诉我们，以这样的态度和方式去学习，去除蒙昧，就会跟风一样柔顺、通达。
八、上九，击蒙。不利为寇，利御寇。
这句话的意思是，教学生，不要像对待强盗土匪一样，不要太严厉，不要体罚等，要把握好其中的度。
《象》曰：利御寇，上下顺也。就是教育要把握好度，不要过于严厉。这样大家都会顺畅。
这一卦理解起来，其实整体不是很难。总体而言，蒙卦讲的是一个新生事物在破土而出之后，它要发展，要生长，那么必定会经过一个蒙昧无知的时期。从人的角度看，孩子，或者成年人在做事的时候，都会有处在蒙昧阶段的时候。
而学习启蒙，首先发心很重要，发心决定了我们主动性，一切需要别人逼迫的，都不会真正的得到。其次，要找对老师。一定要找一个懂行的、懂包容的、德行兼备的老师，多靠近这样的人，这样的人才能教好我们。
除了从学生的角度，我们还能从老师的角度思考我们自身，当我们遇到一些蒙昧的人和事的时候，我们该怎么应对？要包容，但是不要逼，要在对方真的想学的时候去教，要培养孩子的学习兴趣，培养主动性。要注意学习方法，把握好度等等。
好了，今天就到这里。下回见！《易经》的智慧博大精深，希望我们学而实习，多实践多领悟。
PS：《周易》成文已经几千年，以我们现代人的角度看，它的文字非常精炼，寥寥数语，内涵丰富，外延宽广。我在学习的时候，每个卦，基本上参考了五六个材料，有原著、注释作品、大师音频节目、大师视频节目等，尽可能把每一卦、每一爻的含义弄清楚。在这过程中也发现，正因为它字字珠玑，文字凝练，不同的人，对同一字词或句子，会有不同的解释。就像一千个人就有一千个哈姆雷特一样，一千个人对《易经》也会有一千种理解。只要合理，没有什么绝对的对错之分（胡乱理解处在）。我梳理的细节文章，也纯属一个《易经》爱好者的一家之言，大家多多参考，多多感悟。
初学者这样学《易经》，能少走几年弯路
日拱一卒，功不唐捐
最近很多读者给我留言，说看了我的文章很有收获。有很多朋友说，自己学易多年，一直云里雾里，没怎么学明白；也有部分读者朋友说，想系统学习，但是不知道如何入手的，看了我写的系列文章，很有帮助；还有一些朋友给予赞赏支持。
今天不更新《易经》知识，聊一聊学习《易经》的一些心法。希望能帮助更多初学者更好的学易，这既是对自己的梳理，也算是在弘扬优秀传统文化，功德一件，增造福田。
第一，先感谢大家对文章的认可，这也是对我的莫大鼓励。更新这个系列，确实需要花费很多精力。同为《易经》爱好者，我学习时间不长，为了写读懂、写通《易经》的道理，每一个卦，我都是查了很多资料。对照五六本书的翻译解读、听三四个解读音频、看两三个大师的解读，综合得出一个卦、爻的本意、寓意。
说实话，我资质愚钝，写作速度也不够快，查资料、学习内化、梳理成文、修改发布，每篇文章前前后后基本上耗4-5个小时才能完成。没有读者朋友们的鼓励，我更新的动力就会少很多。再次感谢！
《周易》之学发展到现在，整体上分了"术数派"和"易理派"两拨人马。
前者主要用易来行算命占卜看风水等相术之事，后者主要看重易中蕴含的丰富道理。接触下来，我发现术数之学，比较单刀直入，基础概念搞懂之后，就上手学习，易理是依托于术数学习的过程之中的。
而我自己学易呢，主要是寻求易理，追求安身立命的大道智慧，术数后面有兴趣也会学习。
发心不一样，学习的阶段性目的也不一样，我先求易理，所以目前就不太会过多关注术数的部分，不过度关注学习资料讲的"占得这一卦、这一爻时你要逢凶化吉"等叙述，减少杂乱信息的摄入，学习压力也会少很多。
如果是直接求术数之学，对卦象、爻辞的解读和理解的要求就会是另一种情况。
第三，学易要"得意忘形"。
我在查资料的过程中，发现很多名家大师，对于同一卦象、同一爻辞、同一个字或词的解读，包括标点符号的分界有时会有差异，而且有时候差异不小。
比如在坤卦中：坤卦第二爻爻辞为"六二、直方，大，不习，无不利。"先生们对"直"、"习"的解读是不一致的，有说"直"是正直、有说是直立起支撑上级的作用；"习"有说是学习，也有说是同"折"，意挫折。
这样的例子还有很多。我相信，其他先生可能还有别的解读。作为初学者，这样去揪着某个字词去解读的话，是非常很容易学迷糊的。到底听谁的？
后来我明白了，《易经》不能这么学，而是要"得意忘形"：不要揪某个字词、某句话，而是要整体会意。
"直"是正直也好，是"直立支撑"也罢，整体上讲，我们作为下属的，在单位里有一点点冒头被领导看重了，就要注意正直坚贞，因为只有这样，你才能在一个小领导的位置上坐得稳，下面的一些奸佞之人就没法钻你空子，否则就你这位置，说有权利都是领导同事给面子，如果搞一些歪门邪道被搞，领导估计也不会去在意你，再提拔一个人就是。刚得到一点儿器重，就要正直一些，只有这样才能替领导分担工作，这不就是给领导起到支撑作用吗？
我们中国古时候的文字，是非常精炼的，言简意赅，而且内涵丰富、外延宽广，一个字，能解读出很多意思出来。
况且伏羲创八卦的时候没有文字，都是用图表意，文王和伏羲、孔子和文王也都各自相隔那么久的时间，文王《易经》对八卦的解读、孔子《易传》对《易经》的理解，也不一定是一开始的道理。
所以，"一千个人就有一千个哈姆雷特"，一千个人就可能对《易经》有一千种理解。我想，这也是《易经》能不断滋润中华文化的原因之一。、
所以，多从"意"上去体会，多做整体理解，少揪着某个字词、某句话不放。
首先，对字词尽可能精准理解和解读是很重要的，因为只有这样，我们才能体会到《易经》的精华。
就好比中国菜传到外国，什么左宗棠鸡，中国根本没有，那老外吃的其实就不是正宗的中餐，那就没有灵魂。如果我们随意解读《易经》，那就没有办法体悟到其真正的智慧。
不过说实话，我们也不用说我身美国，吃剁椒鱼头的时候也一颗辣椒、一点儿配料都不能变，我们自己在家做饭，也会根据自己的口味换调味料呢。
但是，你得知道做法的精髓，在这个基础上才能更好的变通。学易是一样的，我尽可能地多看一些解读，这样我就能八九不离十地把握好卦辞爻辞的精髓含义，我知道不同的先生大致会有怎样的解读，那么在这个基础之上，我再根据我的经验、根据我实际生活和工作的需要，去理解。我认为这样才能把书读活。
我在文章里，对大师们有不同解读的地方，我进可能的梳理出来，同时我也推荐初学的读者朋友们可以自己去看，加深体会。
第五，边学边写边用。
物理学家费曼对于学习有一个很有名心得叫"费曼学习法"，他认为，你在学习一个东西的时候，如果能把它清楚明了的教给别人，尤其是当你教的是一个年幼的孩子时，如果他都能听明白了，那就说明你真的学懂了。
所以，我很开心很多读者朋友说看我的文章很受启发，这也是《易经》的道理：所谓"易有三义"，其中一个就是"简易"，《易经》的道理学通了，万事万物的规律其实是简单的，而不是复杂的。
如果你都能简单易懂的给三岁小孩讲明白，那确实就是真的弄懂了。
所以，我写这个系列，一直追求的也是简单易懂，《易经》博大精深、易理深奥，但不是晦涩难懂。因为它讲的就是我们人在不同的时间、不同的位置（事物的阶段、程度、水平等）该怎么做、应该注意什么的问题，他本身就是指导人生产生活的。只是因为历史发展、文字发展以及现在很多假大师，把它搞复杂了。
所以，其实我很建议读者朋友们，学习《易经》的时候可以尝试找个身边人讲给他听，看看你是不是能讲明白，对方是不是能听明白。
有时候，你觉得自己明白了，但是讲不清楚，那就说明你没有真的明白。
如果有时间，更建议大家写出来，书面语言和口头语言不一样，书面语言更讲究逻辑性，讲究表易准确。这种逻辑性和意思表达的准确性，口述有时候人是会忽略的，而写的时候，大脑会自然而然去追求。写是更高一层的教，如果你写明白了，口头教就不成问题。
当然，一开始写的时候，不用在意文笔，不用在意词藻，我们又不是高考写作文，又不是当作家，只求把事儿讲得清楚明白不啰嗦就行。我日更天天写，写到一个月的时候，才慢慢发现写的比较轻松。
而且，写作这个事情，能极大的提高我们日常表达能力，我以前讲话经常词不达意，总感觉和人讲话没有那么完美的表达出内心的想法。这两天我发现，我和团队的小伙伴、和身边的朋友去沟通交流的时候，表达出来的效果我居然变得非常满意了。
所以不管出于学习《易经》也好，还是锻炼表达也罢，写真的是一件好处非常多的事情。
另外，学习的时候，我也会用我自身实际情况对应到实践中，尝试去做。比如坤卦讲的"臣"之道，现在我们没有君臣，但是在社会中依然有上下级，在家庭里依然有亲子之间的关系。
我父亲是旧社会过来的人，小学也没上完，当了一辈子的农民。以前我上了大学之后，觉得自己也长大了，感觉父亲说的很多东西是错的，以前我总喜欢去反驳，有时候讲的他哑口无言，还在为自己的聪明沾沾自喜。
学到坤卦的时候，我恍然大悟：我可能确实比父亲聪明，但是却真的很蠢，这充其量只是小聪明，不是智慧。
为什么？因为作为父亲，他是一个家庭的主导，不管年纪多大，他有自尊心，虽然他讲的一些东西可能不适合现在，或者不根本不认可，但是直接反驳真的不是一个智慧的处理方式。父亲讲道理给我们听，是因为他的那份父亲的天然责任，他希望儿女过的好，他为什么不去说外人，因为跟他没有关系。
作为子女，就算不认可，何必当着面去争呢，何必当着面去驳他作为父亲的自尊心呢？你听了，大可以接受，没有道理的不去做就是了。你要知道，作为父亲，他永远都觉得他对这个家庭、对妻儿负有责任。
曾仕强先生说，他当大学教授了，有时候还会去主动问父亲给建议。两个人都知道，他的学识水平比老父亲强很多，但是他这样一问，父亲会很宽慰，主动维护了父亲的尊严。这才是真的智慧。
对于这一点，我自觉做的不够，那既然知道了道理，以后就可以用上。
包括在职场上，很多人很刚领导，说实话不一定好，有想法、有不同意见很好，也要敢于讲出来，但是比起直接不顾领导面子去硬刚，采用柔和的方式可能更有智慧。
我们中国古人讲"外圆内方"，就是这个道理，圆不是圆滑，而是说有时候没必要直接去起冲突，尤其是对于我们身边重要的人的时候。
所以我也建议读者朋友们，根据自己的情况，可以去列一列行动清单。我们中国人是最讲究实用性的，伏羲做八卦开始就是指导子民生产和生活。
我们后人学《易经》，不要仅仅是为了陶冶情操，也不要只是用来占卜算命看相探风水，更要把《易经》的智慧运用在实际的生活工作中。
低谷期一定逼自己看完《易经》这一卦，或许能让你脱胎换骨
【原文】
需，有孚，光贞吉。利涉大川。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥。致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
【解读】
从卦象上看，需卦是异卦相叠，天（乾）下水（坎）上。通过前面的学习我们知道，坎在下为水，在上为云。云在天上，但是还没下雨，乌云密布的时候，就是快下雨的时候。
古代中国久居农业社会，雨水对于农业生产是最重要的。天空乌云密布但是为下雨的时候，最重要的是什么？就是等待雨下下来。否则你去耕地犁田就没有意义。
所以，需就是等待的意思。"涉利大川"，最终能跨越山川大河，所以从卦象上看，需卦属于中上卦。
从字的含义看，水在上，古字形像雨，天在下，古字形像而，组成"天"字。雨是群众所求，但是云在天上聚在一起就马上下雨了，而是要经过一个酝酿的过程。有需要、有所求，就必须等待。这是古人观天看地察人世而总结出的道理。
孔子在《易经·序卦传》中讲，事物在稚嫩的时候，是不好养活的，尤其是古代那种生存条件之下，所以就必须要给他"需"，需是什么？对于人来说，就是食物。青春期正是孩子生长发育的时候，食物、营养是最重要的，否则就容易长歪咯。
所以，需也是饮食之道。也就是说，这时候，急不得，需要等待，好好吃饭，补充好营养。守正待时，要不盲目求进，才能顺利。
所以我们看需的卦辞：需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
"孚"：诚信。就像禽鸟会在固定的时节孵化后代一样，不失信。"光"：大。贞、吉前面的文章讲过多次，这里不赘述了。"大川"：大河流，这里意指一些大动作。
翻译一下就是：需这个卦啊，讲的是有需要的时候，不要着急，要知道事物到来是有一个过程的。在等在的过程里，我们要坚守贞洁不可失信，要克制自己的欲望别贪图太多，后面才能跨过大江大河，也就是做事有大吉大利，顺利亨通。
《彖》曰：需，须也。险在前，刚健而不陷，其义不困穷矣。"需，有孚，光亨，贞吉"，位于天，位于正中也。"利涉大川"，往功也。
"须"：需要。"刚健"：这里指乾卦的意象，因为需卦中，乾卦在下，乾为天，刚健是天的意象之一。"陷"：恃勇冒险。"穷困"：无路可退的地步。
《彖》中这段话，讲的也是需卦，意思是要等待。有所需要、有所求，就必须等待。这个卦符像位"上水下天"，水为险，天为刚健。就算危险就在前面，只要保持刚健不动摇，守正待时而不恃勇冒险，就不会陷入无路可走的绝境中去。所谓"贞洁而不失信，就能吉利亨通"，是因为它处在天的位置，规规矩矩、刚正不阿，所以才能跨过大江大河，所事情容易成功。
孔子告诉我们，需的意思，就是要守正待时，要知道我们所欲求的事物不会一下就来到，你出门打个滴滴都要等一会儿呢。所以告诉我们不要着急，在等待的时候要坚守正道，时机一到再伺机而动，就能获吉利。
《象》中有进一步解释，云在天上，还没落下，乌云密布但是仍未下雨，需要等待云积得再多一些才行。那等待我们要干什么？一直盯着它？不是！有智慧的君子会边吃美味佳肴、饮酒作乐，边等待，这是在积蓄力量。带回下雨了，不就有力气干活了吗？
这就是告诉我们，时机未到的时候，不要着急，不要焦虑。尤其是欲望急切的时候，越艰难，越是考验一个人心性的时候。反正再着急也没用，与其焦急，不如静待时机。
三国时期的诸葛亮就是最好的例子。他就认为生于乱世，明主可遇而不可求。尤其是有才学者如果主动寻主，容易不被重用，就像当年韩信一样，一开始投靠项羽不被重视，转投刘邦也被冷落，最后还是幸运碰上萧何，不然可能到处碰壁抑郁不得志。所以诸葛亮一直在自己的茅庐里潜心研究天下大势，他教农夫吟唱山歌，刘备后来寻来，三顾茅庐表诚意，最终才迎得诸葛亮出山。诸葛亮也备受重用。如果当初诸葛亮也像其他人一样主动出来投靠，结果就一定是这样。
所以，需卦，就是守正待时之卦。处在低谷期，别着急，耐心等待。
不过，这里有两个点需要注意不能误读：一是等待的时候，不要躺平放松，而是要继续保持努力，坚守正道。不要以为机会还没来，我就只顾着玩乐去了。那样机会来了是把握不住的。二是不要过度焦虑，要有泰山崩于前而面不改般的泰然自若 ，"以食以宴乐"，该吃吃该喝喝，但这里不是说纯粹放松下来寻欢作乐，不要误解。
二、初九：需于郊，利用恒，无咎。
我们先看下面几爻，都有一个特点，都是"需于XXX"这样的句式，也就是我们的位置变化。
《象》曰："需。有孚，光亨，贞吉"，位于天，位以正中也。
这两个部分都是对卦辞的解释。结合起来看，就是所需这一卦，为什么能最后"利涉大川"？就是因为在等待的时候，我们该吃吃该喝喝，泰然自若，我们像天一样刚健坚贞。这就是这一卦中的核心中正位置。
哪一爻讲到"饮食宴乐"？九五，"需于酒食，贞吉"。所以，九五这一爻是需卦的主爻。
而从卦象看，九五是上卦了，是坎（水）。所以，我们看这一卦的位置变化，是以九五爻为中心，由远到近慢慢靠近的。
所以，这几爻的爻辞里讲的：郊、沙、泥、血等，我们由远到近就很好理解他们的含义。
回到第一爻，初九，等待等待，等到了郊外的，要有恒心、有耐心，不要心急。这样就不会招来祸患。
所以这里说"需于郊"，要去水里，刚出城，到了郊外，这时候离水还是有点儿距离，急不得。需要等待。所以这里讲"利用恒"，就是要有耐心、有恒心，心急吃不了热豆腐。这样就不会有祸患。
还有那么远的距离，就着急忙慌的，很容易出事。就像现在互联网很发达，很多人看到一些网红火了大赚了一把，就都一窝蜂地做网红，着急忙慌上马，有点料的mcn再运作一下，打打人设，火了一小把，于是心也飘了，就当当初的小马云、于文亮一样，昙花一现。没有积累，终究还是"德不配位"。这样的人和事太多。
如果我们正处于事业的开始阶段，或者低谷期，天时地利人和还未到时机的时候，千万不要太着急，要告诉自己坚守正道、耐心等待。这样就算不成，也不会有什么祸患。
所以《象》曰："需于郊"，不犯难而行也。"利用恒，无咎"，为失常也。
就是到了郊外了，离的虽然不远，但是还有一段距离呢，千万别冒险前行。"耐心等待、坚守正道，不会有祸患"，就是因为没有脱离常规，依然坚守纯贞的初心。
三、九二：需于沙，小有言，终吉。
"沙"：沙地，引申为难走之地。"有言"：受他人非难。意思是说，过了郊区再进一步，到了近水的沙地上了，这时候稍微会难走一些，毕竟环境使然：越靠近水，越靠近欲求之源，自然是资源少而竞争多。这时候自然非议就多了起来。
毕竟，位置就那一个，你也想要为他也想要，还在沙中，就是还没定，快定了还没定论，那么大家肯定要抢。
就像古代皇子们争皇位一样，还没定，但是快定了，就会受到某些人的非难，各种嚼舌根的、刁难都会出现。放到现在的企业单位里其实也一样，大家都是普通员工的时候，每个人都很好，但是一旦你有机会往上走了，各种嚼舌根的情况可能就出现了。
《象》曰："需于沙"，衍在中也。虽"有小言" ，以终吉也。
《象》说，在沙滩上的时候，虽然有一些非难，但是因为九二这一爻，在下卦乾卦的中间，乾卦三爻皆为阳，这里居中为正。所以其实也不用很担心，只要保持住这种坚贞纯洁，守正不桡，最后的结果也是会好的。
所以这也就告诉我们，你慢慢脱离低谷期的时候，也要警惕。越往上走，竞争肯定越激烈， 战斗就越复杂，怎么办？守住贞正，避免别人抓住把柄，那就不用太过畏惧。毕竟现在，我们离中心虽近，但还是隔着一道泥的距离呢。
四、九三：需于泥。致寇至。
到了九三这一爻，是下卦的最上一爻，再往上就是坎（水：险）了。所以这个位置，就离我们要去中心点只有一步之遥了。距离越近，也就越危险。
所以爻辞的意思讲，到了水附近的泥这里了，千万要注意别招致贼人趁机来抢夺。毕竟你离利益太近了，风险肯定更高。
"吃鸡"的时候我们都知道，靠近空投的时候要小心有人。资源就那么一点儿，你靠那么近了，迎接你的，就不只是九二爻的"小有言"了那么轻微了，而是匪寇过来了。匪寇来，不小心是要见血没命的。所以一定要小心。
《象》曰："需于泥"，灾在外也。自我"致寇"，敬慎不败也。
不过呢，从《象》中的解释我们看到，到了泥巴这儿了，虽然再跨一步就是宝了，但是毕竟还有一步的距离呢。所以"灾在外"，在附近，还触及自身。只要自己小心谨慎一些，不要大意，那么也能保全自己。
这个时候，不要盲动妄动，不要自己招来匪寇。靠近所要得到的东西的时候，还是平常心对待，别擦操之过急，做好自己的事情。
孔子叫：尽人事，听天命。过程把握好了，结果一切就都会自有安排！如果过度追求，反而会招来匪寇、招来小人妒忌，引火上身。
五、六四：需于血，出自穴。
六四爻，是上卦坎（水）的第一爻，古人把流动的东西看作一个一样的，所以水性险，水和血都是流动的。这里形容到了这个位置，就非常危险。它的下爻是乾卦的阳爻。阴阳相冲，冲突就比较严重，于是染血。
这时候怎么办？"出自穴"，别在里面待着了，赶紧跑吧！你已经涉足水中，在浅水滩上，离九五这个目的地还有差一步。但是马上就到深水区。那么危险，再往前一步就掉进去了回不来了，那就什么都别管了，撒开脚丫子跑吧。留得青山在，不怕没柴烧。
建党初期，先辈们纷纷起义震动旧政府和老将，于是遭受了镇压。反围剿时期，由于博古、李德等领导路线错误，导致我党我军损失惨重。在转移的时候，教员让大家把武器辎重丢掉，最终轻装上阵，经过几番周转，终于摆脱了敌人。都这时候了，就不要管那些拖慢速度的重炮了。存人失地，人地皆存。
《象》曰："需于血"，顺以听也。就是这个时候，要听进去别人好的意见。不然，再进一步，就没法了。
如果你因为等不及，还没到时机就匆忙行动，碰到了不顺利的事情，已经有比较严重的损失了，那就快撤，及时止损！
六、九五：需于酒食，贞吉。
九五为阳爻，上卦居中位，这是这一卦的主爻，"贞"是这句爻辞的主旨。
《象》曰："酒食，贞吉"，以中正也。
意思是指所以得到了美酒佳肴，很吉利，是因为守正坚贞，坚守了君子的中庸和正直。
何为君子的坚贞？君子获得财物、地位，是不会一人独享的，因为九五阳爻，阳为天，天的性，就是向下看，照顾下属，照顾周围的人。所以，美酒佳肴和他人同享，有这样的贞洁，则吉。
这样的例子之前举国很多，比如胖东来，力求把企业盈利的百分之八九十分别员工于，于是员工高兴了，工作积极性高了，服务态度好了，顾客满意了高兴了，公司利润就起来了，公司有利润了供应商就赚钱了，老板自己知足，懂得分钱分利，实现良性循环。最近这段时间，我看很多商超都在进行胖东来式的改革，初看效果不错。
我们做人做事也一样，自己发达了，不要忘记一起努力的人，不要忘记支持我们的家人，不要忘记养育我们家乡和教育我们师长，更不要忘记社会上还有很多需要我们帮助的人。
没有能力的时候，我们静静等待，正心修身，有能力的，齐家助人，甚至治国济天下。这是君子之道，也是我们做事业的大智慧。从小利来看，多做慈善，也能减少税费缴纳。
七、上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
六四是出穴，经过水中央，再往上，又回到了穴里。上六爻位居主爻之上，越位了。越位了就很容易招来祸患，因为越位本身就落人口实。
秦末抗秦联军约定，先入关中者为王。结果刘邦居然先进入了。但是项羽的实力却是最强大的，此时乃刘邦越位，所以项羽大军压来后，刘邦自知位不如人，所以毕恭毕敬亲赴鸿门宴解释。
这叫"不速之客"，就是不请自来的人。"三人"不一定是到三个人，它是个数量词，指"多"的意思。
所以，当你越位的时候，就会有很多人过来找你麻烦，比如你生意做的大了，有官会过来检查你是否合规，有匪会来贪图你的利益，各种以前没有来往的亲朋好友会来找你借钱。就像大衣哥一样，人出名了，各种吸血鬼就上门来了。
这时候怎么办？"敬之终吉"。恭恭敬敬对待，这样就不会有什么。
刘邦正是借此最终逃过一劫。试想如果当初刘邦按约硬刚项羽，以当时他们的实力对比，刘邦早已是刀下亡魂，历史上就不存在大汉王朝了。
1、需卦承于蒙卦，儿童时期矇昧需要启蒙，于是进入到少年时期，长身体需要营养、需要食物，不能求之过急，需要等待；并且需卦上坎下乾，乌云密布而为下雨，要下雨还需要等待，故而为需。需，有所需要、有所求，就要之道的道需要一个过程。所以，需的卦意主要为等待。
2、时机未到的时候，我们要守正待时。等待不是消极的，不是无所事事的，而是要保持正直、坚贞之心，多做积累，迎接机会。
3、等待的时候，也不要过分焦虑着急，越是重要的事情，越要淡定坦然，泰然自若。所谓尽人事、听天命。过程好了，准备足了，结果自然也坏不到哪儿去。
4、等待，不是不像蒙一样，上艮下坎，遇山而止。需卦不是绝对的静止，而是要静观时变，找准时间，一旦成熟，或者自己准备充足了，就果断去做。或全力以赴、或听取良言、或乐善好施、或恭敬待人，这一卦里的每一爻，不管有无凶险，势能攒足、方法得当，最终都是能走得通，而没有走不通、逃不掉的。也就是说，需卦里的等待，不是什么都不做，而是要积极地作为，时刻准备着。
这两年大环境不好，很多人过的并不顺利，国家是，也所谓百年未有之大变局。但是我相信国家，如易理所言，守正待时，静待国运。
成事的秘诀都藏在这一卦里！看懂少走10年弯路
今天要讲的是乾坤二卦演生出来的第一卦，也是六十四卦中的第三卦——屯卦。"屯"是初生事物的状态，如果你处于创业、刚毕业、刚进入一个单位工作、刚认识心仪的对象等一切初生事物的状态，那一定要好好体悟"屯"卦的智慧。领悟好它，能极大地提成我们成事的概率！
乾坤二卦一阴一阳；"所谓一阴一阳谓之道。"乾为父、坤为母，就像父母孕育子女，宇宙间万事万物都是由阴阳演化而来的。而六十四卦分别对应着宇宙万事万物的六十四中情境，人是宇宙之子，六十四卦也喻示了人的六十四种情境。
坤卦是天，是"君"之情境，教我们怎么当老板、怎么当丈夫、怎么当父亲等，为主导之道；而卦则是"臣"之情境，告诉我们怎么为人妻、怎么当下属、怎么做弟弟等，为支持之道。社会生活中，一个人会同时扮演多种角色，每个角色每个阶段位置，都有需要注意的事情和应对的解决之策。按图索骥，我们能从《易经》里寻得安身立命的大道智慧。
关于《易经》的文章，我写的由前到后是一个体系，皆有前后承接的关系。如果前面基础部分没看过，还请先翻阅基础部分，否则对于本文的内容必定很多都是云里雾里：
第一部分：学习《易经》前应先明白明白的学习路径《易经》入门地图
2、四象与八卦：99%的人都没弄明白，原来这才是《易经》四象八卦的真正奥妙
3、"三才"《易经》八卦中的这三画，蕴含了安身立命的大道智慧
4、卦的顺序与《易经》的定位作用：《易经》的最大秘密全在“定位”二字里，99%的人没读明白
5、第一卦"乾"卦：《易经》第一卦，蕴含中国人几千年的精气神
6、第二卦"坤"卦：为人下属的六个阶段和心法，《易经》这一卦里已经讲透了
7、《易经》中最重要的两卦"乾坤"人生：《易经》入门必读：整本《易经》不过“乾坤”二字
【原文】
屯。元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
初九，磐桓。利居贞，利建候。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年字。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉无不利。
九五，屯其膏。小贞吉，大贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
【解读】
一、屯。元亨，利贞。勿用有攸往。利建候。
1、"屯"卦的含义
"屯"字，音zhun，第一声。《说文解字》里讲：屯，是草木出生时候的包裹之行。你看"屯"字上面那个那个小尖尖，很像豆芽穿破土壤的形态，而那一横，就是压在嫩芽上面的石头、泥土。
所以，屯这一卦，讲的就是阴阳演化万物后，出生的第一个事物的情境。我们以刚破土而出的小嫩芽的形象来理解万事万物的状态，最为形象。
第一个是生机盎然，有满满的生命力。你看泥土、砂石压力够大吧，但是那么一颗小小的嫩芽，却能冲破那么大的压力，破土而出。可想而之它的生命力有多旺盛。就像我们创业之初，创意满满、干劲十足；还像刚大学毕业的学生，大有"欲与天公试比高"的劲头！
第二是前路艰险，困难重重。嫩芽上还压着厚重的泥土和沙石，压力巨大。创业之初、毕业之初，虽然干劲十足，但前路迎接我们的，并没有那么理想，反而是有很多的艰难困苦等什么我们、阻挠我们。创业、刚毕业，也都是艰难险阻重重。
屯卦是六十四卦的第三卦，震下坎上，卦符入下图：
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。虽"磐桓"，志行正也。
屯卦为异卦相叠，上为坎，下为震。孔子在《象》中注释道：屯，是云和雷的组合。为什么？我们看，屯卦的上卦为坎，下卦为震。基础概念的时候已经讲过，坎为水，震为雷。而这屯卦，水在雷之上。雷是乌云碰撞所产生的，雷上的水是什么？不就是乌云吗？
水在上，雷在下，雷雨天，干打雷又不下雨，卦符形容的就是艰难的状态。
另外，下为雷，雷性为动，下面的雷蠢蠢欲动，但是却被上面的水压着，水性险，下面的一冒头就会遇到危险。比喻的正是这种困难重重、艰险无比的状态。
所以，屯卦，整体而言讲的就是事物初生，前路艰难、危险重重的情境。在后面学卜筮的过程中，如果卜到的屯卦，则是下下卦。
2、元亨，利贞。
乾和坤，都有元、亨、利、贞四个字，含义之前讲过，元始、亨通、利和、贞正。讲的是事物从初生，到发展、亨通的过程，本为吉意。但为什么在屯卦这个寓意着艰难、危险的卦中讲呢？
其实，这里的元亨利贞，是从长远来看的。初生的事物虽然有艰难危险阻碍着，但是它本身生命力很旺盛，只要有所注意和防范，长远来看，它就能像"父母"乾坤二卦一样，元亨利贞。
那要注意什么事吗？防范什么呢？
3、勿用有攸往。利建侯。
坤卦的时候我们讲过，"君子有攸往，先迷而侯得主。"坤里的"有攸往"，指的是人才寻找其向往的正道，他反复寻找，先是找错了方向，最后找对了方向寻得了明主。
而屯卦这里的有攸往，指的也是向往的地方。不过，这里是写给君王的，意思要理解为：一国初建，百废待兴，不要贪图更多的土地而继续发动战争了，要适可而止。
"候"是诸侯的意思。建候就是分封诸侯，这里是告诉君主：建国之初，不要贪图更多的土地，应该分封诸侯，让他们帮助君主管理疆土、治理国家，这样才是稳妥的。放到现在，"诸侯"也可以看作贵人和得力的下属。
新生事物在一开始的时候，是很脆弱的，虽然雄心勃勃，但是外界的危险和阻碍也很多。此时不宜盲目进取，而是应该谨慎一些，需要更多得力的助手和有实力的人来帮助。所以，也启发我们日常生活中，要搞好人际关系。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草味，宜建侯而不宁。
孔子在《彖》：屯这个卦，是乾坤二卦开始演化万物的初生之卦，初生事物时刻处在危险之中，只有保持初心、坚贞不渝，才能运道亨通。在雷雨天充满天地之时，在草木新生、萌发香味之际（这里指代建国之始），与应该做的事不是开疆拓土，而是分封诸侯，让他们来帮助君王安抚百姓、组织生产、稳定四方。
同时他又在《象》中告诉精英们：云雷，屯。君子以经纶。在国家初建，百废待兴的时候，德才兼备的诸位精英人才，要全身心地投入到国家的建设中去。
这也就是告诉我们，刚做一件事的时候，不要只有一腔热情、盲入发展，一定要小心谨慎，要去寻找有实力的人、得力的助手来辅佐帮助，才能在艰险中顺利发展。
二、初九，磐桓。利居贞，利建候。
初九是屯卦的第一爻，是新生事物的发展的第一阶段、起始阶段，可以理解为嫩芽还未破土，刚刚破壳而出。
"磐桓"。磐，磐石，巨大的石头。桓，建筑物前起标志作用的木柱。又是巨石又是大木柱子，这里比喻困难重重；也比喻做事情刚开始时，困难、危险挡住了前路，导致行程受阻，徘徊犹豫、踌躇不前的状态。
就像我们创业一样，想法诞生的时候、创业计划刚开始的时候，面临着重重困难和危险，随时可能会失败。
2、困难重重，怎么破？
"利居贞，利建候"。"贞"在讲乾卦和坤卦的时候解释过了，"建候"前文也讲过这里都不赘述了。
这里有两层含义：一是这时候，应该待在家里坚守贞正；二是要去寻找得力的助手和提供帮助的贵人。
事物新生，不要盲动，要静下来、保持坚贞的状态，不要被面前的压力吓到。同时去能人找人帮助，否则就很难冲破挡在前面的磐石和巨柱的阻挠。
《象》曰：盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
就是说，在巨大的困难和压力面前，志气不能灭，品行必须保持坚贞、正直。在困难面前，有人帮助非常重要，但前提是你自己得先"居贞"，你对事情必须先有坚定信念。
"以贵下贱，大得民也"，讲的是在这一爻里，它本是阳爻，但是位置在最下面的第一爻。也就是"以尊贵的身份来到了下贱的位置"，这里的尊贵和下贱只是比喻，并不是真正的尊卑对比。每个人都有无限可能，但同时每个人都有可能遇到困难重重的阶段。
但是作为第一爻，你刚刚破壳而出，有一点小小的优秀表现出来，这时候就很有可能被人推举出来做一个小头目、小领导，但你要认清自己，切勿迷之自信，这样才能规避危险。
所谓万事开头难。要想顺利通过艰难的开始，一来要有坚定的信念；二来要有能人帮助。
所以我们在日常生活要怀抱善心和热情，多帮助他人，只有这样别人才会愿意在我们需要的时候出力。并且，我们无法预料 会在什么时候、遇到什么困难，所以在帮助别人的时候，目的性也不要那么强，常行善事，能帮则帮。这样，在我们真有灾祸的时候，自会有人相助。
三、六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年字。
这是屯卦的第二爻，新生事物到顺利度过了第一阶段，到了第二爻就开始慢慢要戳破土壤沙石的压迫了。这个阶段有什么特点呢？
"屯如邅如，乘马班如"。"如"是语气助词没有实际含义，"屯"在这里是聚积的意思；"邅"，音zhan，第一声，形容难于行走。"班如"是原地回旋的意思。这句话意思是很多人骑马，但是却聚在一起原地打转、徘徊难进。
"匪"同"非"；"寇"是"匪徒"，也有直接把这两个字翻译为匪徒的，这不影响；"婚媾（音gou，第四声）"，指古代求婚时候的喜庆场面。"贞"是忠贞、坚贞，"字"是古代女子出嫁的一种叫法。
一整句话要联系起来才好理解：一群人骑着马原地转悠，徘徊不前，场面很热闹，他们不是匪徒来抢亲，而是有人来向新娘子来求亲，但是这个女子没有答应，她要等她的心上人，但是心上人还没有能力，不过十年后她终于嫁给了心上人。
这里其实是用古代女子结婚的场景，来比喻这一阶段的新生事物。就像遇到一群来人求婚一样，对方并不是心上心，于是大家都僵成一团，原地打转，徘徊不前。
怎么办？要向这个女子一样，"贞不字，十年字"。不是自己的追求，遇到困难也不能改变，要坚定初心、忠贞不贰。
因为到了这一阶段，新生事物易经萌芽，准备破土。但是过程中肯定会遇到很多情况，不确定性很多。这时候，如果像下山的小猴一样，新生事物就容易被扼杀在摇篮里。
《象》曰：六二之难，乘刚也。"十年乃字"，反常也。
意思就是，六二这一阶段的困难和危险，在于在受到了阳刚的逼迫（六二的上一爻是初九，阳爻），需要坚定信念、耐心待待，就像女子对她的心上人充满信心一样，等了十年，最终嫁给了他。这样才会返回常态（"反常"，"反"同"返"）。
也就是说，第二阶段的时候，我们不要轻易妥协，不要轻举妄动，要静观时变，等待时机成熟，再伺机而动。
这句话对很多女性找人生伴侣也很有参考价值：我们究竟应该找什么样的伴侣度过一生呢？帅气的？有钱的？高大的？这些都不是最重要的。因为外在的条件都会有比他更好的。我们应该找的是六二之人，要看的是他是不是一个坚定不移、积极向上、坚贞不贰的人。当然了，如果他同时也具备一些良好的外在条件那就更好了。
"即"，接近追逐之意；"鹿"，这里用动物"鹿"来比喻利益；"虞"是古代掌管山泽禽兽的官员。"几"是接近、求取的意思；"舍"为舍弃。"咎"指困难、灾祸。
意思是：没有掌管山泽禽兽官员的帮助就去追捕鹿，最终只会进入危险的密林中，这种情况下，追着不放，不如放弃为好。这样才能避免遇到危险。这里是用打猎的情形，来比喻这一阶段新生事物的境况和应对原则。
人间道中，以鹿比喻利益。也就是说，当新生事物到了屯卦下卦的最上一爻的位置，此时幼苗有破土而出的迹象，创业可能已经小有所得，事情易经小有进展。这时候不要再没有得力助手或者领导帮忙的情况下，贪图眼前的利益妄动，否则很容易遭遇祸患。
《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
很多人往往这时候被眼前的利益蒙蔽双眼，盲目去追逐，进而就容易遭遇灾祸。这一爻是震卦的最上爻，震卦性动，马上破土而出，但是震上为坎，坎为水，性险。所以为了利益盲目而动，是非常危险的。
就像秦末时农民起义四起，年轻时候的陈婴也随着众人高举义旗。起义取得阶段胜利后，大家要一个人带领，陈婴当时是个文官，于是大家就举荐他当起义军的领袖，但是他其实并没有领导军队的才能。后来，起义军同同项羽会和，陈婴自知自己的实力，告诉大家项羽乃楚国后人又天生神武，他才是起义军领袖的不二人选，于是率军加入项羽麾下。试想，在那个动乱的年代，一个文官带领一支还没站稳的起义军，如果不是这个决定，陈婴估计早就是刀下亡魂了。
而有些人，在一个单位里干的很不错，就觉得自己很牛，于是出来创业，戛风风火火干了一圈，结果关门大吉。殊不知，以前的成功需要平台的势能造就，离开了平台，其实自己什么都不是。
我们做人做事，一定切记，有了一点儿好的苗头，做事有了一点儿小小的成就，一定不要站站自喜，放松戒备。更不要为了一些眼前的小利，盲目冒进。要想发展的更好，最好是找到得力的助手，或者有能人相助，否则就切莫妄动。
五、六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
这句话前半部分上面六二爻讲过，就是求婚时，众人骑马徘徊、转悠的热闹场面。但是，六二的时候求婚，会被拒绝，但是到了六四的时候，"往吉，无不利"，就是只管勇敢去追求，不会有什么不利的情况出现。因为六四爻已经突破下卦，到达上卦。
《象》曰：求而往，明也。
这就是说，初生事物已经破土而出，有了比较好的发展，形势也不错，虽然也要"乘马班如"地有所忧虑、谨慎，但是此时，只要是行正当之事，就不要太过担心，勇敢去做，结果就是光明的。
比如我们创业，如果有了较好的气色，形势较好，那么在关注风险的情况下，要大胆去开拓。
或者作为打工人，刚进一个单位，在有前期的积累、受到了信任情况下，被委以重任的时候，就要勇敢去做，不要畏首畏尾。
事业如此，情感也一样。不管男女，和对方相处了解的已经七七八八了，就不要一直犹豫不决、徘徊等待，女孩子也没必要故作矜持，该主动就主动。因为这个时候，事情已经比较明朗，勇敢去做，不会有什么不好的情况出现。
六、九五，屯其膏。小贞吉，大贞凶。
九五爻，也是一个卦中，人间道的位置最理想的一爻，所谓"九五至尊"，再往上，就物极必反了。
在屯卦里，这一爻也是上卦坎的中间一爻，为阳爻，而它的上下两爻皆为阴，阳陷于阴中，就是提醒我们，要多多注意危险。
第一，到了新生事物发展到了九五这个阶段时，萌芽已经逐渐长得高壮，事情已经小有所成，有所收获。这个阶段，如果我们独自占有好东西，而不注意分利，不去帮助别人。如果囤积的少还好，不会有太大影响；如果囤的过多就有会招来祸患。
这里也有人解释为，如果获利了，只知道自己占有不懂分利，那么后面要做小事，还没有影响，但是要做大事的时候，就会遇到祸患。
不管哪种解释，整体意思都差不多：不要太贪心，要懂得兼顾别人的利益，舍得分利；所谓达则兼济天下，有收获的时候至少要舍得分利给身边一起干活的人，有能力的时候，则广施恩泽。
第二，"小贞吉，大贞凶"。有人解释为"贞"是忠贞、坚贞，指的是对身边人的爱，"小贞"就是适当的爱，"大贞"是过度的爱。我们有收获了，爻懂得分利，帮助别人，广施恩泽，但是这种爱要适当，适当的才好，过度了，就容易引来祸患。
比如在谈恋爱的时候，过去去爱对方，一旦哪天表现缺了一点儿，对方就会觉得你变了；家庭里对待孩子，也是不能溺爱，溺爱孩子不仅不利于他人格习惯的养成，还会影响亲子关系。而当老板，给员工分利，也不能乱分，员工是接受不利降工资的，只能接受增加。你不能说业绩好，我就能分多少就都多分，多分了之后，员工用于各种开支花完了，他就习惯了这种状态；公司效益不好的时候，你说少分，那不好意思，他房贷车贷各种消费已经有了习惯，他觉得那就是他的能力获得的，你降工资，他接受不了。
这两种理解都有道理。总之处于九五爻的位置，要知道阳陷于两阴之中，上下都很危险。有所收获的时候，一定要舍得分利，懂得帮助人别，学会广施恩泽。
七、上六，乘马班如，泣血涟如。
这是屯卦的最后一爻，往往最上面的，都有"高处不胜寒"的寓意。
"乘马班如"不再赘述（见六二爻）。"泣"为哭泣，泣血，血泪流淌；"涟"，水波荡漾的样子，这里形容血泪不断流淌的样子。
这里还是借用古代少女出嫁的情况来比喻人间之事。最上面这一爻的"乘马班如"，不像六二那般柔和六四那般喜庆，这里众人骑马徘徊，求婚已经闹到了泣血涟如的程度了。
我们知道，古代很多部落有抢婚的习俗，尤其是远古母系社会向父系社会过度的时代，男性部落都回去女性部落里抢走女子作为妻子。而远古矇昧时代的抢婚，女性部落会反抗，被抢了，女子会跑回去，男子又去抢，女子再跑，男子再抢。
这种反复情况，导致女子伤心难过，于是泣血涟如；也有人解释为远古时代的抢婚其实都比较血腥，现在还有一些地区保留着抢婚的习俗，只是已经变得很温柔，抢婚已经演变成了一种形式。但是远古时代就不是那么温和了，往往是伴随着血色的，所以泣血涟如。
不管哪种解释，其实都是说抢亲没有尊重女性的意愿，导致悲伤、矛盾的产生。
就是说，做事情如果不懂得尊重他人，违背别人的意愿，做事违背自然规律的，违背天地之道，就会招致灾祸。
第六爻是由第五爻的发展而来，第五爻的时候，得利了，不懂分利，只知道自己占据，这也叫做不尊重自然规律。这种情况下，冲到了第六爻，就会泣血涟如。
《象》曰："泣血涟如"，何可长也。
意思是都到了第六爻"泣血涟如"的程度了，如何能长久持续下去？用曾仕强先生的话讲就是：形式危急，不要再往前了，赶紧掉头吧！
到了这个时候，该舍弃的都舍弃吧，不要再往前了，再不放弃，就会有大的灾祸发生。创业、做事其实都一样，都要懂得及时止损，不要错估形势，进而头破血流。
而这各种形式的把握，何时起、何时放，总结就为四个字：自己把握。《易经》中，对于这种时机的把握，其实都是这四个字。所以人们常讲：卜卦容易，解卦难。难在哪？其中一难，就在这时机的把握。唯有不断精进修为、学而习之，方能学好用好《易经》的大道智慧。
好了，今天的内容就到这里。
总结：
一、屯卦的整体意思：六十四卦喻示人生历程中的六十四中情境。乾卦是"君"道，教我们怎么当老板，怎么当上司，怎么当父亲、兄长等；坤是"臣"道，教我们怎么当下属，怎么当孩子、弟弟，怎么当妻子等。当然，二者是会相互转化的，一个人他会同时"君"和"臣"，就像生活中我们既可能是父亲、母亲，也可能是弟弟妹妹、是老板、下属。乾坤二卦就是告诉我们，充当不同的角色时，我们应该怎么做。而屯卦时乾坤衍生出来的第一卦，也是六十四卦中的第三卦，它喻示的时候初生事物的情境，所谓"万事开头难"，其特征有二，一是朝气蓬勃，希望无限；二是有前路有很大的艰难和危险。而这时候，我们要小心谨慎，不要盲动妄动，要多借助他人的帮助，小心行事。一旦形式不对，就及时止损，立马打住或撤退。
二、初九爻，还未破壳的阶段，既要有坚定的信念，坚贞的初心，也要善于寻求他人的帮助；六二爻，刚破壳的阶段，遇到困难不要轻易动摇，要坚守心中贞正的初心信念；六三爻，接近破土的阶段，不要被眼前的利益迷惑心智，进而在没有能人帮助的情况下，盲目开拓；六四爻，破土而出后阶段，只要是正当的追求，勇敢去追；九五爻，有所收获的阶段，要懂得分利，广施恩泽；上六爻，形式不对，赶紧撤退，及时止损，避免更大的损失。
三、任何初生的事物和情境，我们都可以用屯卦的思想来做参考。比如刚认识的男女、初入职场单位、创业伊始等。
PS：孔子四十多岁的时候，为《易经》作注，后人称《十翼》，也叫《易传》，人们把周文王给伏羲八卦所的注解称《易经》，《易经》和《易传》成为《周易》。而《十翼》则分别是：《彖》是对卦象背后的整体意义和哲理进行解释，《易经》有上卦和下卦，所以《彖》有上、下两部；《象》是对卦辞和爻辞作的注解；解释卦辞的叫《大象》，解释爻辞的叫《小象》；《文言》专门解释乾坤两卦意义；《系辞》是对《易经》的整体结构和思想进行阐述，《系辞》又分上下；《说卦》解释八卦的象征意义和相互关系，以及如何通过八卦来理解世界；《序卦》阐述了各卦之间的逻辑关系，帮助世人理解《易经》中各卦的顺序；《杂卦》对各卦进行了分类和总结，打乱原本的顺序，通过对比和归纳深化对各卦的理解。感兴趣的，建议去《十翼》原文。