年轻的时候,喜欢看西方人写的一些致用类书籍,西方人喜欢数据,喜欢实验,喜欢事实验证,以前觉得这样的书看得懂,有说服力。
年纪越大,越渐发这类西学更多停留在术的层面。可能是随着年龄的增长,阅历逐渐丰富了一些,慢慢发现国学的道义内涵着实丰富,包罗万象。
而最近接触《易经》,才发现后世的诸如《曾国藩家书》《了凡四训》以及封建社会的精英们的一些著作词句等等,其源头都是《易经》。
《易经》传到现在,被大家误认为它只是用来看相算命看风水的迷信典籍,这纯属对是这本著作的误解。
《易经》之理,涵"山医命相卜"五术。简单讲山乃修身养性、医为针灸方剂、命是命理、相为物相、卜为断事。细算起来,有十五大法。
同时,易理中的太极、阴阳、三才、四象、八卦、九宫,以及与之息息相关的五行、天干、地支等,构成了传统文化和中华民族精神的意象和内涵。
可以说,《易经》所延展出来的内容,就像一汪清泉,不断发展,构成了中华民族精神的发源头。
中医的医学理论是建立在它之上,封建中国的精英都要学习《易经》易理,诸如"天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物"以及"命由天定,福自己求"等融合了佛教义理的名句,乃至"天下大同"等思想,都是建立在易理之上。
所以,要真正的学好国学,必然要学《易经》,并且后世的诸多著作和道理,通过《易经》的学习,大概率就是一通百通。就比如以前不太懂,"天"为什么"健"?为什么接着形容"自强不息"?"地"为什么接"坤"?为什么又是"厚德载物"?
其实这都是《易经》的卦象,乾坤为天地,乾卦的自然道是天,人间道也就是天的意象为坚、贞,所以后人讲天即"自强不息";坤卦自然道为地,人间道有厚重、无怨无悔地承载之意,所以后人又说"厚德载物"。以天地比意君子,这就是中国人精神。
再包括中华民族的世界大同情节,为什么不是西方的零和博弈丛林法则?因为《易经》里,阴、阳是一个整体,不是两个事,而西方的思维,阴、阳一定是两个东西,它怎么能是一个东西呢?西方思维觉得这不可理喻。
再比如西方哲学研究宇宙和世界的规律,《易经》研究的也是宇宙和世界的规律,但是为什么中国没有传统意义上的宗教,而西方则发展出了宗教?因为西方哲学在解答世界本源的时候,西方的先知说:是上帝创造了世界。而《易经》在解答世界的本源的时候,伏羲就说了:世界是的本源是阴阳,而阴阳又是一个东西。西方人听了肯定一脸黑人问号。
这就是为什么中国人的文化、思想、精神和西方不太一样的原因,就更别说中医的阴阳、五行结合了经络学说,以及农历的天干地支等优秀的传统文化内容了。
伏羲创立八卦、周文王和周公父子画八卦、孔子著"十翼"为《易经》注解后,《易经》便称为了儒家中非常重要的学说之一,经后世儒家思想的传播,迅速席卷中华大地。但在中华文化精神的源头在《易经》,读懂《易经》,对理解中华传统文化有根本性的作用。
而算命占卜风水等,其实只是《易经》里芝麻大小的用途。不过,迷信的用途其实也体现了《易经》深不可测的一面,从创立之后开始,研究发扬者就用其来做算术,秦始皇焚书坑儒的时候,原本是要将其一起烧掉,但大臣谏言:此书只是百姓算命测运消遣之用。《易经》便最终逃过一劫。
但是今天,大多数不了解的人,只觉得它是一本迷信之书,甚至很多人拿着易经给人看相、算命、占卜、看风水等象术之用来骗钱,实乃不幸。
学《易经》,重要的不是象术之学,更重要的是其中的易理,下能安身立命,上能通晓宇宙社会的规律,那这才是《易经》的大用之处。
山医命相卜,每一项又可再分,一共十五大法。
每一法经后世发展,又有诸多门派、著作、学说,同时还涉及五行、天干、地支等,体系复杂,必须要理顺学习顺序,讲究学习方法,才能入门。
学习路径有四:一是自学;二是拜师;三是参加培训;四是考研究生。
培训基本上都是割韭菜的,别信。有钱可以去找一个有名的师傅学习,费用一般都比较高。并且,找师傅学,其实是因为大部分人都是本着象术之用去的,学了拿来算命占卜等。而且社会上骗子很多,一不小心就会遇上加大师。
中国社科院研究生开设了《易经》与预测学的博士研究生专业,可以报名。
作为普通人,并且学习《易经》也不是为了给人看命看风水的,所以我自己初学,就选择了自学。自学就要搞明白先学什么,再学什么才方便。
第一,了解《易经》的整体情况。如起源于发展脉络、重要人物、著作、地位、作用等。
第二,了解并掌握基本的概念。如太极、两仪、三才、四象、五行、八卦、九宫、天干地支等。
这两部分比较简单,通过几位大师的著作即可大致了解。我在看的是曾仕强的《易经的智慧》《易经的奥秘》,以及南怀瑾的《易经杂说》,适合入门。同时网上有很多配套的视频,可以配合着看。
第三,山医命相卜,除了山,其他几个都能当作象术来学。而四个象术里,又能再分。比如命:里面有现在比较火的紫微斗数,还有子平推命、星平会海等;卜有占卜、选吉、测局,其中选吉、测局的方式又能再分。
如果想学,选其中一项先学即可。比如现在很多人学紫微斗数,在学通了之后,就横向拓展学习其他的。
这部分,要集合书籍+视频课的方式来学习,该背的要背,该悟的要悟。
三、别贪多学透,别过度相信
孔子是《易经》发展路上的集大成者,他删改古籍的时候,唯有《易经》一字不动。不删不是他不想删,而是他在四十多岁看到《易经》时,惊叹这真的是一部不世之作,竟然一个字都改不了。并为《易经》作了十本著作来注释、解读,后世儒家精英多以此为准,研究发展。
不仅孔子,在易经领域里比较有名的几位大师如曾仕强、南怀瑾等,都告诫后来者,不要学透,不迷信。
《易经》里所含的推算规律象术,因人而异、因时而异、因事而异。内核不够稳定的人,如果过度信术,最终的结果就会象袁了凡年轻的时候一样,命运被算定,活着再无意思。
所以,大师们说一定要学,因为这是中华文化的源头,博大精深,事大用之用;但同时大师们也告诫,学一半,不可学透。不可迷信。
学东西,先从整理了解全貌,再顺着脉络逐步深入,进而完全掌握。
《易经》亦是如此。
2、掌握基本概念。如太极、两仪、三才、四象、五行、八卦、九宫、天干地支等等。
一、人更三圣,世历三古
《汉书·文艺志》说:“人更三圣,世历三古。”讲的是《易经》的成书经历了三个圣人,三个时代。
上古时期,伏羲创八卦;中古时期文王和周公两父子演六十四卦,称《易经》;近古时期孔子为《易经》作注释十部,称《十翼》,也叫《易传》。汉朝把《易经》和《易传》合称《周易》。
明明四个人,为什么只叫“三圣”,这跟《易经》里的阴阳和数术有关,《易经》里单数为吉,比如唐朝服饰扣子不是五就是七,没有单数,这都是易理中的讲究。
“三圣三古”只是简化了的说法,我们现在看到的《易经》,4000多字,实际成书时间很长,经历的圣人精英很多。由此可见,《易经》从来不是个人所作,而是集体智慧的结晶。
现在不管和国内还是国外,都越来越重视对《易经》的研究。中科院前两年还开设了关于“《易经》和预测学”的博士研究生专业,连西方的很多学者都在潜心研究。
为什么?它不就是一本教算命的书吗?这是现在大部分人对《易经》的看法,这也是对《易经》最大的误解。
曾仕强先生说:孔子通过《易经》发现了解开宇宙人生的密码,但在这之后到现在,几千年来,人们对《易经》都只是小用,没有大用。
确实,《易经》是研究宇宙社会规律的学说,跟哲学一样,它要解释“世界的本源是什么”“世界的运行发展规律是什么”等问题。
伏羲的时代,人类还处于蛮荒年代,没有文字,没有发达的科技,智者通过观察天地以及天地间的事物运行,总结出了自然规律,这是朴素的自然科学。
《易经》不仅能观天地宇宙,同时也能通晓人生的规律。正因为它是由对自然和人伦的总结,不是主观臆想再拿自然和社会中的事情来牵强附会。鸡生蛋蛋生鸡不好辨别,但先有自然和人伦,再通过几千年的精英智者们对其观察进而得出的规律之说。
《易经》中所包含的事物,大到太阳系、银河系,小到分子、原子、质子等等,“其大无外,其小无内”(《吕氏春秋》),它包罗万象。
经后世几千年的发展,它的精神内涵已经渗入到中华名族的精神文化之中。
三、学《易经》有什么用?
1、知晓规律。《易经》是研究宇宙社会规律性的著作,学习首要的作用,就是通晓规律。就像学习“牛顿万有引力”定律一样,能了解宏观世界的物理运行规律。
《易经》中所含的象术之学,正是解开宇宙人生规律的密码。八卦中的卦辞和爻辞,蕴含宇宙人生的无尽宝藏。
通晓规律,小则看事运、看命理,明处世之道;大则观国运,知晓人与自然相处之道。
必须提一点,如果只把《易经》用作象术之学,拿来算命看相看风水等,那就又陷进了小用的狭隘境地里。诸多易学大师们都在告诫,象术之学,不可全信,全信即迷信。
《了凡四训》的作者袁黄年轻时经大师王者算透,几时考的功名,几时退官,几时辞世,无儿无女等,所言之事句句应验不差分毫。以致于自己虽已功名加身,却活得毫无生气。
后经云谷禅师开悟:命由天定,福自己求。于是诚心发愿,广施善行,做了几千上万件大大小小的善事,最后膝下儿女双全,到时未死,官运保全。
再如这几天胖东来爆改国内品牌超市的事情,爆改之后超市业绩直接翻几翻。包括胖东来自己,做人和做企业的道,最能体现易理。
《易经》乾卦,六爻皆为阳爻,从下往上数分别为:初爻下、二爻将、三爻相、四爻宰、五爻君、六爻过。乾卦为天,古人观天得:天往下看,要多想多照顾下面的人。只有这样,才能发展的很。古代很多帝王都一样,以民为本,则朝代兴。
在乾卦里,处在第五爻“君”的位置,乾为天。胖东来是一个企业的头,它就处在第五爻。他关心员工把利润的八九十分给员工,关心消费者,把利润放到货品质量和售后上。所以企业主有了良好的循环:消费者放心他的品质习惯他的服务、员工工作幸福工作开心不起来服务就更好、消费者满意员工幸福企业效益增高。
还有一个事,也非常能体现胖东来的智慧,企业发展的好的时候,他没有全国扩张,只立足于许昌,而是一开始许昌30多家店,最后也主动7收缩到现在稳定的12家。
在乾卦里,第六爻是“过”,第二到四爻的人,要做的就是往下看。如果到了第五爻还往上,爬到第六爻,乍一看登高望远、万人之上,但此卦为也意为“无民无辅”,最后过犹不及,会重重衰落。
胖东来在采访中回答为什么不扩张,因为精力不够,扩张则意为着要花更多的成本,投入更大的精力,管理的方式和味道也就变了。很多上市公司要为资本谋利益,被资本掌控,签对赌,会搞的自己压力巨大。
知道宇宙社会的规律,不要迷信象术之学,而是要发挥主观能动性,结合规律来做事。
通晓《易经》,看很事情会更客观,更能明辨是非。尤其是有似是而非道理最能迷糊人。
比如现在我们都讲要自信,但实际上这是一个舶来词。中华传统讲自己,都讲自省、自卑、自发等,信的从来不是自己,《易经》所讲“信”,是信天地。
信自己,信天地,方能成。现在我们知道,一个人如果只信自己,那是过度自信,叫自负。人不能只信自己,因为在自己之外,还有很多客观的因素,古人以“天地”统称。客观因素是人控制不了的,只能遵循它。逆着干就会失败。
所以我们现在讲,要自信,不要过度自信,要有敬畏之心。这是中庸之道的起源,也有辩证思维在里面。
所以,学习《易经》,就能看透为人处世的一些道理,尤其是能明辨很多表面上很有道理,但用《易经》的思维看好像不太对的道理。
3、明人间大道。除了算命、测运,明个人处世之理外,《易经》之理包罗万象,也能解决更加宏达的问题。
比如现在的世界,很多国家反对全球化,害怕全球化,因为很多人看到的全球化,是美西方主导的全球化,是弱者被不断同化失去了自我,是吸血、资源掠夺,是让富者更富,穷着更穷。
但是我们知道,全球化是不可逆的趋势,但怎么规避全球化的问题么?易理中给出的答案是四个字——求同存异。
我们倡导的全球化是共同发展,发展共同,尊重差异。简单的四个字,就能解决问题。现实中我们也是这样做的,为什么世界是大部分国家都愿意跟我们合作,就是因为我们对别人足够尊重。
包括我们我们近些年壮士断腕搞环保,而不像西方那样为了发展先破坏再保护。我们的经济质量在不断提高。
当然,这部分的道和我们距离有点远。学易,第一、二层的作用,都已经取之不尽用之不竭。
第一部分就讲到这里,后面进入第二部分,慢慢理解《易经》的一些基础概念,如阴阳、三才、四象、五行、八卦、九宫等,一步步解开《易经》的神秘面纱。
今天开始,我们要进入到《易经》学习的第二阶段——基本概念的学习。这部分的内容非常重要,就像学语文先学拼音,学数学学好乘法口诀一样,再怎么强调都不为过!
很多人在学习《易经》的过程中,觉得卦词太难背。其实,我自己在初学之后才发现,真如曾仕强先生所言:卦词根本不用背,理解了,自然而然就记得住了。这就要求我们掌握好基本概念,只有这样,才能让后续学习六十四卦卦辞与爻辞、掌握大家感兴趣的算命占卜风水等象术等更加轻松。
第一,学习需要循序渐进。"序"为何?前面讲过,即先了解整体情况,再掌握基本概念,最后选一门象术攻学。如学习路径不清楚,还请先看前面这两篇文章,再来看本篇,学起来会更轻松。《易经》入门地图;初识《易经》
第二,理解易理,不能用1+1=2这中分裂式的、"形"会方式去理解。很多概念、道理,需要靠意会和感悟方能觉察到。要去感悟其中的"意象",而非"形象"。这也是中国传统文化与精神内涵的特点之一,这一点非常重要,做不到这一点,就学不懂《易经》,也无法真正理解中国传统文化的精髓内涵。
第三,我才疏学浅,表达会有纰漏。文章更多是我自己学习的梳理,有些概念的推导我会根据自己的理解省略、整合;有些大师所论述的内容我自觉牵强,理解晦涩,所以省去;还有些内容先生并未阐明,是我个人学习所悟,可能并未正确。
但这两天为发现观注文章的朋友还比较多,也鞭策我提高文章写作的质量。我会尽可能准确、简洁明了的阐明有关内容,让大家理解更轻松一些。不过,如有时间、条件,还是建议一并拜读大师著作、浏览大师讲学视频。
好了,下面开始。今天先讲:太极和阴阳,以及太极如何生两仪(阴阳)
一、阴阳(两仪)
1、什么是阴阳?
阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素,天底下的变化,其实就是阴阳的变化。
伏羲观天地、察人伦,他发现万事万物都是由阴阳共同互动而成的:
晴天和阴雨天各为阴阳,晴天气温高,物体会膨胀,所以晴天为阳;阴雨天天气相对较冷,物体会收缩,阴雨天为阴。
昼夜各为阴阳,人在白天会有精神,情绪会在热的高涨、激动,人活会活动所以白天是阳;晚上相对比较冷,人要休息,情绪倾向于安静冷静,晚上是阴。
天地各为阴阳,因为人活在天底下,活着我们叫在阳间,所以天为阳;死了埋在土里我们叫归因,去了阴间,所以地为阴。
所以我们发现,"阳"有活动的、流动的、刚强的等意象;而"阴"呢,相对就是阴柔的、寒冷的、安静的。
手心是阳,手背是阴,打手背的是惩罚,打手心就不是,因为手心肉多,并且能灵活地活动,但手背就不行,所以打起来疼。
那左手和右手呢,哪边阳那边阴?这个就不一定了,擅长使用右手的人,右手阳,左手阴;而左撇子则是左手阳,右手阴。所以,阴阳不是绝对的。
而在一只手中,大拇指是阳,其他四个指头是阴,因为在易理中,奇数是阳,偶数是阴(后面会讲为什么),一只手的大拇指只有一个,而其他手指有四个。
人的头是阳,脚是阴,因为头只有一个,脚有两只... ...
所以,在远古时代的伏羲,通过观察总结出宇宙中的万事万物都是由阴阳构成的。
这里我们理解的阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素,其中的"构成",不能是割裂的构成,阴阳不是各类的,不是1+1的关系。阴阳不是两个事物,它是一体两面的,既相互分开、又相互交融。他们有界限,但又没有明显的界限。
这些看形是看不出来的,理解不了的,必须意会。这一点非常重要,这也就是我在开篇中提醒的第二点所讲的,要去意会其中的意象,而不能形而上地、割裂式的理解。只有这样,才能读懂《易经》,才能读懂中国哲学和中华民族的精神文化。
比如:我们现在学习是把专业分科的,数学是数学,语文是语文,物理物理,生物是生物... ...他们是有界限的,但仔细体悟,它们又没有明显的界限,数学本身就是一种特殊的语言表达,包括数学道理的阐述也离不开语文表达;物理和化学也有共通之处,同时也需要数学运用其中,生物又何尝不是,体育也内涵数学、生物、化学、语文等。
再比如,《易经》中所讲的天地,即自然,我们讲自然,不能叫自然界,因为自然即天地,天地浑然一体,又是一体两面,自然界里可能有动物界、植物界、微生物界,但是它们也是既有分界,又是相互融合的。
阴阳的关系是非常复杂的,为了更好的理解它们之间的关系,我们可以大致讲三点,我们后面更深入地学习《易经》,掌握这三点也就够了。
一是阴阳是对立的。阴和阳是一体两面,没有阴就没有阳。就像没有错,就没有对;没有丑,就没有美;没有恶,就没有善。所以,明白易理,也就会让我们对待事物不要那么理想主义:一个社会,不可能只有好人没有坏人,"天下无贼"只存在理想中;一个人,不可能全善而无恶,也不可能全恶而无善,就像有些人作了很多善事,但在对其妻子却出轨,有的杀人犯却很孝顺;一个人也不会只有优点没有缺点、不会只有缺点没有优点,我们搞教育、找对象等等,一定要明白这些;有富人就会有穷人,社会只能相对公平、相对平等,做不到绝对的公平和平等。
二是阴阳是相互变动的。阴极转阳,阳盛阴生。阴阳是事物的相互交融的两个方面,在一定的情况下会相互转化。比如白天太阳到了最高点就会下降进入晚上,白天黑夜相互转化;人世间福祸善恶也会相互转化,所谓"外翁失马,焉知非福"就是福祸间的变动,一个人在一定情况下会做恶一定情况下又会行善。阴阳二者相互变动转化。
三是阴阳合一。阴阳不是两个东西,它就是一个东西。这一点儿,估计西方人很难理解,他们挠破脑袋都搞不明白:阴、阳明明是两个东西,怎么可能是一个?!但是我们中国人,应该比较好理解。比如上面我们讲手指,拇指是阳,四指是阴。但是神奇的是,一根拇指其实是由两节构成,所以阳中又有阴,二另外四个手指,每个都是由三节构成,阴中又有阳。所以你说它们是阴还是阳?《易经》说,它既是阴也是阳。
阴阳可分,但又不能割裂,它们有界限,但又相互紧密融合,没有明显的分界。就好像我们中国人很多话是同时讲两句话的:
我们说:害人之心不可有;又说:防人之心不可无。说:不以成败论英雄;又说:成王败寇。说:礼让为先;又说:当仁不让。说:人同此心,心同此理;又说:人心不同,各如其向。
中国各个朝代的精英们,都深受《易经》影响和熏陶,因而他们所著诗书名句,在读懂《易经》之后,我们学起来才会更容易理解。
二、太极
"太极"二字是孔子发明的,用来表述伏羲所阐述上面"宇宙万事万物都是由阴阳演化而来的"这个规律。所以,我们也可以把"太极"理解为"阴阳"对事物的演化规律。
太极这个词我们要拆开看:"太",由"大"和"、"(即"小")两部分构成;"极",就是"极致"、"非常",形容无穷无尽的意思。
翻译过来,就是"大"到无穷大,小到无穷小。所以,"太极"包含宇宙中的万事万物。
为什么太极能表达阴阳演化的万事万物的规律?从图我们可以看到,这个太极图是圆形,它是根据伏羲的八卦图演变而来。
伏羲观天地人伦,发现天地之间、人伦之间都存在这种循环往复的特性:太阳东升西落,第二天又从东边升起;月圆月缺、潮涨潮落,人也会不断犯同样的错。于是他发现,万事万物的变化,都是有规律的。
必须有两股力量在相互作用,才能让太阳从西边落下之后再次从东边升起,否则太阳会直直地远去。这其中的轨迹必然是圆的、是弯曲的,否则就循环不了。这就是所谓"圆道周流,循环往复"的道理所在。
而八卦中间那条线,不是直线,而是曲线,与外圆形成了两圆润的圆弧,构成了阴阳一体,相互交融、生生不息。
就像后面我们要卦象里,有个泰卦,辞为:无平不陂(po一声)。说的就是没有绝对平直的事物,再平的平面也是由不平构成的。现代科学也告诉我们,就算是光线,也是曲线的。
伏羲发现了阴阳的奥秘所在,但是碍于当时没有语言,遂作八卦图以示众人。
三、太极生两仪
我们知道了太极和阴阳两仪的概念,但是太极是怎么生两仪(阴阳)的,只有理解这个演化逻辑,才好理解以后要学的八卦。
话说远古伏羲时代是没有文字的蛮荒时代,那时候他观天地人伦,发现了宇宙间事物运行的规律,但是怎么表示出来呢?
他观察子民打渔,打到鱼后,用"一"来计数,他大受启发,遂用"一"这个符号来表示一切自然力量的规律,后人称"一画开天"。同时他还观察到太阳升落、月亮圆缺、人伦周始,如果只有一个自然力量的作用是做不到的,必须有两个。
("一"画开天/图源 网络)
所以,这个"一"就非常妙,一切自然力量都可以归到"一"里面去,把它拉开就成了"--","--"合起来就是"一",这就是阴阳。
那到底是"一"还是"--"呢?其实不用分,它既是"一",也是"--","一"即为"--","--"即为"一"。
西方人一听就懵了,但是中国人比较容易理解。但是我们要强调一下,"一"即"--",并不是说"一"等于"--",它们不完全等同,它们是一体两面,相互交融,有界限,但又不能绝对明确的割裂。
这就是所谓的"一生太极,太极生两仪"。("两仪生四象,四象生八卦"下次讲)
这里的"生"也要特别讲一下,它不是西方讲的"分"。分了之后,原来就减少或者没有了。而生不是,父母生了儿女,但是父母还在。父母把钱分了出去别儿女,那父母的钱就少了。这是不一样的。
所以,《易经》所讲的"生",是演化的意思,它们不断演变、幻化,但是没有失去原本的特性。
好了,今天的内容就到这儿。
总结:
1、阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素。但是这里的构成不能简单理解为1+1=2,要理解为"一"就是"二","二"即是"一";阴阳是个事物的两个方面,万事万物都是由它演化而来。
2、太极是孔子发明的词,用来表示阴阳(也就是宇宙万事万物的演化规律的)。太极图的圆形是根据伏羲八卦演化而来,伏羲观天地人伦,发现万事万物周而复始、循环往复,悟出宇宙万事万物以为圆形、曲线运行。"太极"的意思是大到无穷大,小到无穷小,既然那么大又那么小,那就是包含整个万事万物。
3、太极生两仪(阴阳)。远古伏羲,发现了规律,但没有文字表述,他观察生活有感,遂以"一"这个符号来表示这种自然力量的规律。同时,他发现只有一种力量,没办法让事物周而复始的按照规律运行,必须有两种才行,所以从"一"可以拉成"--"。"一"就是"--","--"即是"一",但"一"又不等于"--"。它们相互作用,有区别,但又相互融合,没有绝对的界限。
很多人以为《易经》就是算命占卜风水之学,要么以为迷信嗤之以鼻,要么觉得神奇稀里糊涂直接去学卦象占卜,很多人连太极、两仪、四象、八卦等都搞不清楚,以为四象就是风火雷电,八卦就是道家太极图,实乃贻笑大方。
我自己学之前,对《易经》的认识就是这么肤浅。但开始学习之后才发现,《易经》被称为"百经之首"甚至"百经之始"、被称为中华民族文化的总源头是有原因的。看相算命看风水实乃小用,甚至可以说是暴殄天物的浪费。学了《易经》,才发现什么叫"佛道相济",才能从源头领悟历朝历代精英没的文言词句和精神,《易经》的智慧,值得用一生去探寻。
今天是《易经》学习的第四天,继续打牢基础。讲之前还是稍微啰嗦一下,学习要按图索骥,先搞明白自己要学什么,怎么学,才能事半功倍。第一次进来的朋友们,还请先看看以下几篇,否则很多概念和演化就搞不清楚:
1、整体了解《易经》如起源、发展、地位、作用等:初识《易经》;
2、了解基本概念:太极、阴阳、三才、四象、八卦、以及相关的天干地支等:想学懂《易经》,必须先搞明白这两个基本概念;
3、选一象术钻研,再看兴趣横向扩展。
前面讲了基础概念的太极和两仪,今天还要继续打牢基础。基础知识没有后面讲算命占卜等象术有趣儿,但是如果基础不牢固,最后象术一定也是学不好的,切莫学个一知半解去当个骗钱的神棍。
一、两仪生四象
通过前面的学习,我们知道,所谓两仪,其实就是阴阳之间的变化。在没有文字的时代,伏羲用"一""--"这两个符号来表示阴阳。而阴阳之间相互对立、相互依存、相互转化。
那两仪是怎么演化出四象来的呢?四象又是什么呢?
伏羲通过观天地人伦,发现一天当中的变化规律:早上太阳初升的时候,地面是凉的,而天空是相对较热的;太阳的热量影响还没有完全上来,还没有热到极致,所以这时候天空是阳,地面是阴,伏羲就用"一"在上、"--"在下表示此刻,我们叫少阳。
到了中午的时候,太阳升到高点,天空很热,地面也由凉变得很热,所以,天空是阳"一",地面也由阴"--"变成了阳"一",我们叫老阳。
黄昏的时候,太阳开始落山,天空热开始消散,但是地面此刻还是热的,所以天空由阳"一"转化成了阴"--",地面还是热的依然是阳"一",我们叫少阴。
到了午夜时分,地面的温度也降到了最低,地面和天空都变成了阴"--",我们又叫老阴。
这就是四象。四象不仅是体现一天之中的变化规律,四季也是这样。春天是少阳、夏天是老阳、秋天是少阴、冬天是老阴。四象遇极而转,就是伏羲所观看到的阴阳之间会相互转化。
所以我们现在也常说"物极必反""乐极生悲"等,这些都是《易经》中的道理对我们文化观念的影响,这样的影响案例太多太多,只是它的影响太久远、太深入了,以至于很多东西我们都已习以为常,不了解永远不会知道它是从《易经》中所演化出来的。
二、四象生八卦
1、四象如何生八卦
伏羲观法地,他发现宇宙万事万物都是不断变化的,所以构成个宇宙万事万物的基本元素的阴阳也一定不是固定的,但是四象是固定的,固定的时间这样周而复始,这就有违天地规律。
所以伏羲进一步观察之后发现,四象又各有阴阳,所以他在四象两横符号上,各加了一个"一"和"--",于是就演化出了八卦。
(太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦/图 曾仕强《易经的奥秘》)
八卦由四象阴阳变化而来,伏羲用八个符号分别表示八卦,每个符号又代表着天地之间的八种自然现象。并且,每一种自然现象又都有其特性。要理解八卦对应的自然现象,我们就要明白,伏羲作八卦,一开始是为了给子民们生活生产作指引的。
天为什么是三个"一",那时候没有文字,只能用心感悟天的形象,它连绵不绝、无边无际,天空中还有一些东西,有云、有和地面相接的地方、有天的顶端等等,所以在象形时期,人们表示天,就跟现在的小朋友画画一样,习惯性就用三条线来表示,它是连续不断的。
一开始伏羲画的天,可能也是这样的三条横线,后来才慢慢演变为更为美观对称的直线。
天的下面是什么?人看得比较明显是广阔的森林是树木草地,它们会动。但是伏羲观察之后发现,树木草丛动,其实不是它们自己会动,而是由风吹的。所以,易经也告诉我们,看东西不要只看表面,要透过现象看本质。所以,天的下面部分,其实是风,风的特性是无孔不入的,阳光到不了的地方,风却能到。天是纯阳"?",天的下面变阴为风,所以风是"?"。
天的中间是什么?是鸟?不对,鸟太小了,子民们生产生活的时候,天空中飞过一两只鸟是注意不到的,那就失去了指引大家的作用。所以他就像,空中的什么动,能引起大家的注意?是火。那时候经常会有森林大火,火光滔天,好像就在天空中燃烧一样,火一烧大家都会看到。所以天的中间变化,就是火"?"。
天的上部分呢?以前没有飞机火箭,伏羲也没办法看到上面有什么,但是古人很聪明,发现水中的倒影里,天在水里面,而水的则好像在天的上面。但是水很少的话,是看不清天的倒影的,只有大面积的平静的水面才行。大面积的水叫泽,所以天上部分变,就是泽"?"。
伏羲根据对天的观察演化出风、火、泽。再根据对地的观擦演化出了另外三个卦象。
地有什么特点?地和天也是一样是连绵的、广阔的、厚重的,但是地和天也有不一样的地方,那就是地会断,房子和房子之间有界限、山和山之间有界限、地面和地面之间也有界限。所以伏羲就用三个"--"来表示,即地为"?"。
地能变的,同样是上中下三部分。
地的下面是什么?是雷。因为一打雷,整个地底都好像是动的,如果打雷只是天上在响,那就跟放鞭炮差不多,那大家应该庆祝,而不是害怕。但是打雷,好像是整个地底都响了,声音非常大,让人们非常害怕。所以他得出,地下动,是雷,即"?"。
地中间是什么呢?是水。因为地里其实是有很多地下水在流淌的,它们摆布大地,所以地中变,是水,即"?"。
地上是什么最明显能引起大家的注意,是山。山很大,一眼就能望到。所以地上动,是山,即"?"。很多人觉得山是不会动的,但是并不是,现代科学告诉我们,山是会动的,只是平时不明显而已。
所以,八卦的卦象是人类对天地间事物运行规律的总结。那后来我们又为什么把八卦称为"乾坎兑离震巽艮坤"呢?
我们说八卦的卦辞和爻辞不用背,八卦的名字和对应的意象不用背,八卦的位置不用背,到后面的六十四重卦的卦辞和爻辞也不用背,道理就在这。
天为什么叫乾?因为观天的意象我们知道,天是连绵不绝的,不管过多少年,天还是天。我们不会说"这是你家的天""这是我家的天",所以天是坚贞的、恒久的。我们叫"天行健"。"健",积极向上、健康、健硕、刚健之意;而且它不是一时的,而是"行"健,是长期的,一直持续的,所以天又叫"乾"。
地为什么叫坤呢?我们踩着地面会感觉踏实,地是柔顺的、包容的,配合的。所以我们把地叫做"坤",就是这个意思。
水为生命叫坎呢?水是在地上的,它是没有泥土的地面。我们看"坎"这个字,由"欠"和"土"构成,没有泥土的地面,那就是水。水是危险的,掉进入会吃人,所以后面讲卦象的时候,如果你遇到水,就要知道注意危险。
火为什么是离?因为火代表太阳,太阳从东方升起来的时候,就要离开东方了;火也离不开其他东西而存在,火离不开树木、柴火等可燃物。"离"就是它的特性。
山为生命是艮?因为山很大,我们走路的时候,碰到山要么停下,要么绕路,要么爬山。总之,碰到山就要慢下来、停下来。后面讲卦象的时候,遇到艮,就是提醒我们要慢下来。该快则快、该缓则缓,这正是《易经》辩证的道理所在。
雷为震比较简单,因为打雷的时候,天地都好像震颤了,人也会被震惊。
而泽为什么是兑?因为泽是大面积的水,在这种水面上,波光粼粼,周边杨柳阴阳,会让人心情愉悦。"悦"就是"兑"加"心"。
这就是八卦的自然意象与名称,理解这部分的内容,需要我们用到上一篇所讲的感悟意象的方式,要去想象、感受,不能钻牛角尖,不能割裂、一分为二地"形"视。看中国的传统文化,也是一样的道理。我们中国人很多时候都会说,既是也不是,具体是什么要看情况,正是这样的道理。
伏羲观天地,作八卦符号,再根据观察,按照一定逻辑排列,作成了八卦图。这个逻辑是什么?主要就是地理方位。所以我们也说,《易经》最大的作用,是定位,我们具体往后看。
传说伏羲画卦,是在河南的一个画卦台上进行的,他坐在台上,北边是连绵的不断的山,就跟连绵不断的天一样;南边也是山,但是像地一样有断界,中间有一条蜿蜒的河流经过,就像太极图中的曲线一样,阴阳相生相化、生生不息。
所以,伏羲根据这个地理位置,给子民们画出八卦的方位。按照现在"上北下南"的定位方式,上天下地,所以北方为天(乾),南方为地(坤);再看,我国的河流基本都是自西发源往东流,西边为水的源头,则西方为水(坎);东方是太阳升起的方向,太阳为火(离);西北多山,为山(艮);东南为海,称泽(兑);西南多风(巽);东北多雷(震)。
因为那时候的定位讲究的不是"上北下南",而是"坐北朝南",这是中国传统统治形式而演化来的,皇帝"面朝明面",而南面为明,皇帝看着南方,意味着把所有国家、子民都尽收眼底,就可以"无为而治"了。
所以,我们可以理解为南方为尊,而"上北下南"的方式则以北为上,上即为尊。(其实《易经》中的阴阳是没有尊卑之分的,只有分工不同,因为阴阳本就是一体,分不开,这里只是让大家好理解其中方位的区别原理)。
所以,按照古时中国的传统,南方是天,北方是地。所以,我们就要把南方换成天。
同时,位置是相对的,但是位置关系是绝对的。按照上北下南左西右东的关系,这是不变的,南北对调之后,东西也要随之变化。
上面是曾仕强先生的方向变化讲解,为个人觉得有点儿复杂。其实我自己想到的一个更简单的理解方式:我们现在正常理解的地图方位是这样的。
但是在以前,没有去全球的概念,伏羲包括我们的祖先只能站在当下的地方去看世界。那么按照中国古代传统的"向明(南)而治"的精神指导下,我们的视角就应该变成这样:
这样就清楚多了,位置是相对的,可以变的,但是位置关系是不变的。从这个视角看,西北就是大海,东南则多山,东北多风,西南多雷。而我们"向明(南)而治",则南天,北是地。这就是伏羲八卦的方位。
当然,伏羲八卦是先天八卦,后续要学算命占卜等象术,其实用的是后天八卦,这个后面再讲。不过学明白了先天八卦,对后天八卦的理解会更轻松。
由此,我们应该能多少感悟到,八卦图是根据定位而来的。八卦图的作用也是用于定位。
远古时期的伏羲,用八卦图来告诉子民们,你们打渔打猎,往东走要注意什么,往西走要注意什么,它是用来指导生产和生活的。
后来《易经》经过不断发展,它就慢慢超脱了地理定位的作用,演变为人伦之间的定位。
在后面我们要学的卦辞爻辞中,会进一步讲到,卦象有时间、空间(程度、阶段、职位)、性质(阴阳)这三种定位作用。现代很多人热衷的算命、占卜,其实就是看这三个位置。因为《易经》是宇宙自然规律的总结,人是宇宙自然之子,所以就能根据"定位"来做象术之用。
第二,根据八卦图定位之用,我们要知道,位置是相对的,关系是不变的。人的定位一但变化了,事情的运行发展结果也会随之变化;所以,我们做事情要把握好时机,时机一过,情况就会发生变化。
第三,善易者不占。不要迷信看相算命,因为它都是根据当下的定位来推演的,当下是符合的。但是一旦过了这个时间,那么定位就会改变,结果就会发生变化。
PS:上一节用地图讲伏羲八卦的位置时,第二张地图标错了,特此勘误。伏羲八卦是怎么定位八个卦象的方位的?古代中国统治者“以明而治”,而南面为明。所以,我们可以看到,向北京四合院这种传统的房子,都是坐北朝南,这是传统演化而来的。皇帝背靠北方,而面朝南方,就能对自己的江山和子民一览无余、无为而治,以此预示国泰民安。所以,对于伏羲八卦来讲,他以当时他的所在地为中心,面南背北,方位就不是我们现在讲的“上北下南”,而应该是“上南下北”。位置是相对的,可以变的,但是位置关系不变。所以,得出的方位就是下图这样。
而古代中国统治者有“向明(南)而治”为吉的理念,所以南方为“天(乾坤卦)”所在,而北方为“地(坤卦)”所在地。所以,东方为太阳升起之为,太阳为火,东为离卦;西边为河流起源,为水,所以是西为坎卦;而东南多山,所以东南为艮卦;西北为海,所以西北为兑卦;西南多雷,所以西南为震卦;东北多风,所以东北为巽卦。这就是伏羲八卦的卦位由来。
(至于为什么天是乾,地是坤,风是巽,水是坎,雷是震,泽是兑,火是离,山是变艮,篇幅有限,请看上篇99%的人都没弄明白,原来这才是《易经》四象八卦的真正奥妙)。
到昨天为止,把《易经》的整体认识和基础概念了解了一遍,今天开始进入到卦象的学习。而后在卦象的基础上,再进一步学习算命占卜阳宅等象术,易理与象术一并学习,方能让《易经》为我所用。
通过前面的学习,我们知道,伏羲创《易经》八卦,卦有三画,卦又分阴阳。而文王时期,由八卦演化为六十四卦,则是将八卦两两重叠而来。而八八六十四卦,也是我们人的六十四种情境,卦中的又分六爻,就是每种情境中的六个阶段。
所以现在很多人或崇尚或者反对的算命占卜等,其实道理就在这其中,算命占卜风水,不过是定位功能的演化和延伸。
《易经》第一卦为"乾"卦,它也是六十四卦中唯一至纯至阳的一卦。中国人自古以来所讲的"自强不息""原始亨通""坚贞不渝"等精神与意象,都是从易经中来。学好乾卦,不仅是为后面学习卜卦算命看风水等象术打好基础,更能从卦象中窥见中华民族的精气神,有利于我们修身养性。
同时我们讲,卦中每一爻都是一个阶段,对坤卦的学习也有利于我们自省人生阶段,找准定位,进而为我们更好的经营人生提供方向。
《易经》的学习,由于篇幅限制,我是按照先后顺序进行梳理的,后文所讲的内容,前文中已有说明,后文就不会过多赘述。如果对基础概念不了解的朋友,还请先翻阅前文,否则对文中的很多概念和演变关系就很难理解:
想学懂《易经》,必须先搞明白这两个基本概念99%的人都没弄明白
从本章开始,我们就要进入到《易经》六十四卦的卦辞、爻辞的学习中来。这在学习占卜看相风水等象术之前,其实也是基础。基础知识,该记得记,该理解的得理解。我写这部分的内容,有两点要说明:
第一,学习进度。《易经》博大精深,后续还有算命占卜风水等内容,所以对《易经》的学习,是一个持久的过程。很多名师大家都说,《易经》值得我们花一生去钻研后。所以,贪多不得,图快也不得。所以后续我自己会尽量保持每天一卦的进度,足矣。并且对于每一卦的学习,我会把记忆背诵和理解结合起来。
第二,行文结构。我会按照:"原文—解读"两部分结构来排列,很多老师的著作是"原文—解读—古人注释—解释"等结构来进行的。作为初学者,理解起来会有很大的负担。个人愚见:对初学者而言,理解得准确全面当然重要,但更重要的是保持学习的兴趣,如果一开始就追求全面深入,反而会觉得复杂,学起来有负担。这也有违《易经》的意愿,《易经》中的"易",其中一义就有"简易"的道理,万事万物,但凡学明白了,道理必然是简单的。所以为直接以"原文+解读"其实两部分进行,理解起来简单一些。
第三,参考内容。在学每一卦的一卦的理解,我都会看好几个老师的著作、视频来综合理解。因为对《易经》的注释中,还含有孔子所著的《十翼》,而《十翼》十古文,对其又有进一步的解释。这样就比较复杂,文的行文结构为"原文+解读"两部分,但是在有限的时间内,尽量参考多位老师的解读,也把《十翼》中我有时间学习、能理解的内容加上。尽可能学的全一些。
【原文】
乾,元亨利贞。
初九:潜龙勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙,有悔。
用九,现群龙无首,吉。
【解读】
一、卦名
《易经》的卦,六十四卦每一卦都有名字,第一卦名为"乾"卦,用符号表示如下图:
"乾"者,原意为"草木萌生曲折上长的样子",这里取其生生不息之意,喻为天。天道,正是周而复始、生生不息。
六十四卦是由八卦排列组合而来,也就是上图,是由上下两个"乾"卦组成的。上三横我们叫"上卦",下三横叫"下卦"。
乾卦以龙这种高高飞翔、刚健勇猛的动物龙为象,后面我们学坤的时候,它则以马(踏实、顺从)为象。
二、卦辞
乾卦的卦辞是"元,亨,利,贞"。《子夏易传》中:元,始也;亨,通也;利,利和也;贞,正也。
始是事物演化的初始形态,通是展开,利是其他变量加入,正是选择。从事物发展的角度看,就是种子、萌芽、生长、开花结果。
霓海厦先生说:古人观天性而得此卦。形是表象,性是根本,形易察,而性难辩。足见我们古人的智慧。
天性为何?
第一,天性向下。从天的角度看,它都是往下看的,看广袤的大地,看万物,它都是要俯视。所以当皇帝要体察民情,以民为本;做企业要关心员工,以消费者为本。管理者要以被管理者为本,而不是天天只想着往上走,这样容易失民心。往上看叫野心,往下看叫雄心,我们要有雄心,不能有野心。
第二,贞坚之性。天是连续的,所以其符号,六画都是不断开的,就是告诉我们要坚贞不渝,始终如一,从头到尾都会有如此的贞心。
第三,至刚之性。也可以叫做"健","刚健"。所谓"天行健,君子以自强不息。"天是刚健的,并且这种刚健是连续的、不间断的、恒常的,谓之"行健"。所以古代圣贤们也教导我们,要像天一样,积极、刚健、坚贞不渝,自立自强且生生不息。
历朝历代涌现出很多圣贤先辈,效天法地,树立远大理想,坚贞不渝,终有一番作为。作为普通人,我们虽不求像一样能有惊天动地的功绩,但也应学天一样,保持同情心和爱心,在自己的领域和力所能及的范围内,积极向上,坚贞不渝,活出自己的意义和价值来。遇到困难苦难的时候,也要像天一样,有"穷且益坚,不坠青云之志"的意志力。
三、爻名
前面说过,六十四卦分别对应一种情境。而卦中每一爻,都对应了这种情境之下的一个发展阶段。我们继续看乾卦的爻。
爻名。前面的基础概念文章里我们讲过,每个卦中,爻的顺序是从向上数的,而爻有三义。一个时间,一个是位置,还有一个是阴阳(每一爻都有阴阳之分)。
事物的开始阶段我们重时间,所以第一爻我们又叫初爻,而阴爻我们叫六,阳爻叫九,乾卦里都是阳爻,所以第一爻又称初九。
事物发展的结束阶段我们重位置,第六爻我们又叫上爻,乾卦都是阳爻,所以乾卦第六爻又叫上九。
事物发展的始末分别重时间和位置,中间则重性质。所以乾卦重,始爻末爻都是性质在后(初九、上九),而中间几爻则是性质在前位置在后(九二、九三、九四、九五)。
四、爻辞
1、初九,潜龙勿用
初九是乾卦第一爻,处于事物启示的位置。就像幼小的龙(也可以理解为潜在水里的龙),手脚未长全。所以它只能潜在水里。
这一爻,就告诉我们,事物在发展初期,往往是比较弱小无助的。这时候,一定要尽可能的潜藏着,时机未到,不要显山漏水。就像一个人,在求学阶段、初入职场、刚加入一个组织、认识一个人、刚准备做一件事时,不要过早去表现、盲动,不要过度活跃,这样是不明智的,应该像龙一样潜藏起来,该学习时候学习,该打好基础的时候打好基础,静待时机。
就像姜子牙、诸葛亮、王阳明、曾国藩等一样,有时候大器晚成,会比年少成名要好。
2、九二,见龙在田,利见大人
九二,是事物发展的第二阶段,见(音译同:现),出现、显露的意思,田是大地的意思;大人是古代达官显贵、君子的统称。这句爻辞的意思,就是到了这个阶段,事物开始展露头脚,人开始有才华显露出来了,龙成长了,已经飞到了地面上藏不住了,实力已经溢出来了。
处于这个阶段的话,就应该要找一些赏识自己的、同时有条件让自己发挥才能的人来帮助。简单讲就这时候就应该要去找自己的"伯乐"了。
但是我们要强调一点儿,你自己得先是一匹好马,然后才有伯乐。所以修炼好自己的基本功很重要。
我们现在很多人都讲,要向上社交,但是处于上位的人为什么要花时间跟你交往?为什么要帮你?为什么要跟你合作?人和人的交往,本质上还是价值互换。尤其是职场、生意场上,自己没有实力,就遇不到"大人"。这时候就应该好好当潜龙,打好基础静待时机。
就像张良年轻时刺秦失败,于是潜龙勿用,多年以后得黄石公真传,后得刘邦赏识,最终助刘邦灭秦立汉,终成天下第一谋士。
3、九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎
终日乾乾,意思就每天像天学习,以天为榜样;夕,是黄昏,也就是一天到晚的意思;惕,是警惕;厉是危险之意;咎为灾祸的意思。
九三这个阶段,也是下卦的最上一层。如果是单位里,职业到了这一层,也是一个部门、一个单位的小头头了。但是,上面还有三爻,所以处于九三爻这个位置时。我们要终日以天为榜样,天是什么?上面讲过,向下看,照顾下面的人,同时对工作坚贞不渝。 同时,这个时候不要以为自己就很牛了,每天一定要保持警惕,做事说话要谨慎,否则既容易得罪上头,也容易失去下头的"民心",从而倒退。做到这两点,即使遇到危险,也能比避免灾祸,平安无恙。
所以,处于这个阶段,一定不能怡然自得。做一件事也一样,事情已经了有了好的发展苗头,慢慢步入正轨,但是这时候,恰恰是要警惕的时候,不能盲目放松。
当然,九三爻处于下爻最上,如果我们处于这样一个阶段,不想往上发展了,也是可以的,毕竟也是下爻之上了,有一定的自由自主。还是能过的比较滋润,只是仍要保持警惕之心。
4、九四,或跃在渊,无咎
渊,面积比较大且深的水域。从九三再往前更进一步,就到了一片相对宽阔且深的水域。龙在这样的水域里,能自由自在的行动,没有阻挡。
这一卦也告诉我们,到了这一个阶段,我们会过的相对比较舒坦,相当于一人之下万人之上。这个时候,不是说就能任意妄为,不是。毕竟不管哪一爻,都还是在乾卦里,那要像天一样,往下看,照顾"下属",照顾"子民",不能冒进,否则就是无咎变有咎里。处于这一位置的人,尽量尽量无为最好。
所以,我们也会发现现实中很多干部,不求有功,但求无过。殊不知,他们要么没有清楚何为无为,无为不是什么都不做,而是顺应自然,不要激烈冒进;要么没有理解清楚自己所处的阶段,有的处于九三位,以为处于九四,于是警惕之心四起,殊不知九三位要想跃入九四,不仅要警惕,还要更大的功绩。
就好比最近被查处的两位原国防部长,以及其他一些高官。明明已经处于九四爻的位置了,明明已经比较舒坦,但还是不能洁身自好,控制不住欲望,最终也会锒铛入狱。
5、九五,飞龙在天,利见大人
古代叫九五的,就是皇帝,叫"九五至尊"。所以,处于这个位置,就是龙飞在天上,事情处于全盛时期了。已经处于这个位置了,为什么还要去见大人呢?这里的"见大人",我们可以这么理解:
第一,处于全盛时期的时候,我们就有希望建立圣人的功绩,这是可以冲一冲的,所以这里的大人也可以看作是圣人。
第二,处于全盛时期,却是还需要大人,需要优秀的人才来辅佐。文王姬昌够厉害吧,他自己就很懂易,但还是找来姜子牙来当军师。但凡帝王,哪少得了帅才谋士的辅佐?所以,处于这个阶段的人或者事,我们就要找相应的能人来帮助。
但是,还是要强调,九五之位,仍然是乾卦之爻,还是要体察民情,关心基层,不能"脱离群众",否则大好的情境就容易崩塌。历史的经验历历在目,但凡以民为本的帝王领袖,要么创盛世太平,要么留名青史;但凡寻欢作乐、荒淫无度,无不朝政荒废,甚至国破家亡。企业管理、家庭经营又何不是这样。
6、上九,亢龙,有悔
上九是坤卦的最后一爻,也是最上的一爻。意思是飞得太高了,无人相助,于是有所悔悟。所谓高出不胜寒,到了九五之位,易经是很高了,但是还想再高,那就要承受孤独,承受高处的凄凉。
并且,乾卦位纯阳之卦,上九又是纯阳中顶爻,可以说至纯至阳。易理中,阴阳相生,阴极生阳,阳极转阴。所以到了上九这一位,也就是事物到了最顶端,九容易转阴。这就告诉我们盛不可长久。物理学中的抛物线就是这个道理。
所以很多企业在发展的时候,都不会只发展一个业务、一个产品,而是在一个业务发展到一定阶段的时候,测试其他业务,开启第二曲线。否则,当一个业务周期到来,没有第二曲线继续下一个循环的增长,那么迎接企业的就是停滞不前和倒退。
做人做事也一样,做人做事不要太绝,俗话讲做人留一线日后好相见;做事情也不要走极端,要把握好时机,要适可而止。
7、用九,见群龙五首,吉
六爻写完了,原文还加了这一句,纵观整本《易经》,除了乾卦和坤卦出现这样的叙述。可见这两卦,很特殊,很重要。而孔子做注的时候,对乾卦的篇幅,也是最多的。这句话,可以理解,为对整个乾卦的用概。
它的意思是:出现一群没有首领的龙,是大吉之兆。宋朝的程颐说:刚健的英雄人物,勿自为首,而应由天下人推为首,才吉。也就是说,我们学天,用乾卦,就要知道,天的美德在于不能自居首位。
你看天,它从来没有说"我是老天爷,你们都要听我的"。但是世间万物都得听从它的,春夏秋冬,晴雨冰霜,万物都得去顺应它。这就是天,刚健坚贞,有实力而不居功自傲,而是俯视天下,照顾万物,不怡然自得。
《易经》整体给我们的启示,就是要把握好时机,包括后面学习了占卜也一样,我们讲卦有时机,只占一次,解释卦也只讲一次。多了就会错过时机,一切都变了,乾卦也是如此。而时机的判断,就需要自己感受。
这就是乾卦的卦辞和爻辞给我们的启示。中国人的精气神,正是蕴含在这乾的意象之中,历朝历代多少精英圣人,以天为榜样,自立自强,生生不息,这一卦,值得我们好好体悟。
这部分内容,我个人比较建议在理解的基础上记忆背诵,但切忌死记硬背。
卦辞爻辞是占卜算命风水等象术的基础,对于卦辞和爻辞的解读,也能让我们更好地了解中国传统精神文化的精气神。希望我们学而有所得,且学而习之,将其用于我们的生活工作之中,像天一样,悲悯苍生,又刚健坚贞!
上回讲乾卦,其实主要讲的就是为"君"之道。这里的"君"放到现在,不是皇帝,而是领头性质的角色。放在社会关系中是领导,放在家庭关系中是一家之主。
和乾卦对应的是坤卦,乾为天,坤为地。乾教我们怎么当领导,地教我们的则是怎么配合,怎么当一个得力的助手。
世界上有形形色色的人,有的性格比较适合当领导者,有的人性格则适合当下属。而一个人,有的时候是下属,是配合者,而有的时候好则是成了领导。红花总需要绿叶衬托,在其位,我们就要谋其政。为"君"之道不容易,为"臣"之道亦是不简单。具体我们往下看:
【原文】
坤。元,亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
初六,履霜,坚冰至。
六二,直方,大,不习,无不利。
六三,含章可贞,或从王事,无成有终。
六四,括囊,无咎无誉。
六五,黄裳,元吉。
上六,龙战于野,其血玄黄。
用六,利永贞。
【解读】
一、坤。元,亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
这句话是对坤卦的整体解读。坤卦,"元""亨"和坤卦中的一样,元始、亨通的意思。为什么地也是元始、亨通?因为《易经》中讲,阴阳相生,进而演化出宇宙中的万事万物。天地是一样的,天为阳、地为阴,阴阳是一体两面,阴即是阳,阳即是阴。天自己不能是万物的元始,它需要有地的配合。就像男人自己无法生育一样,必须要女人的配合。所以,坤的性,和天相通,是万事万物的元始。
除此之外,地,我们作为人,其实感受很深,天天踩在地上,我们会发现很踏实,它是厚实的,是不易变动的,给人很深的安全感。所以《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。就是告诉我们,要像地一样,厚实,探踏实,柔顺,内敛,含蓄,去全力支撑、配合、支持。
这就是地的性。
乾是天,为君之道,就是创造,积极,作为。而与之对应的坤,是地,为臣之道,就要内敛,含蓄,配合,支持,踏踏实实。这就是从总体上告诉我们,处于配合位置的时候,应该怎么去做。只有这样,才能元始亨通,一切顺利。
利牝马之贞,天以龙喻之,而地则以马喻之。牝马,就是雌性的马。这句话的意思是,坤卦,地的性,就像雌马坚贞地跟着雄马一样,只有这样才是顺乎自然的,才能获利。
"君子"是人才的意思,人才去寻找明主,可能先不如迷途,但后面终于找到了,这就是好的。找道明主之后,要团结好周围的人,辅佐明主,不能结党营私。这样去坚贞的遵守配合之道,忠贞不贰,就能获得吉利。
整体而言,这句话就是告诉我们坤卦的性,是"臣"道,处于配合地位,就要学习地一样,忠心配合。
在一个家庭里面,我们一般倾向于坤卦是妻子(这不是说女性不如男性,《易经》中阳为男,阴为女,阴阳一体两面,并无重轻孰重之分),妻子在家里如果太强势,家庭往往会有问题。
但也不是说,处于配合位置的人,就要低声下四。《易经》的思想,从不宣扬尊卑观念,只是后人在学习的过程中,为了某种目的而歪曲了。我们继续看。
二、用六,利永贞 。
用六、用九,这是坤卦和乾卦特有的爻辞。这句话和第一次,应该是一个呼应,我们可以看作现代人写文章的总分总结构。
用六,"六是"阴,因为坤卦去六画几皆为"- -",这里也可以理解为六就是坤卦。用六,就是我们要像坤卦一样。"利永贞",可以反过来看,为"永贞,利"。就是要保持一直忠贞,这样才会吉利。
这句话是坤卦爻辞最后的总结,和第一句的意思大致一样,我在这里先解读了。
三、初六,履霜,坚冰至 。
这是坤卦的第一爻,作为臣子,处于第一阶段时,会面临什么局面?"履"是鞋的意思,这里取取动词"走""踩"的意思,就是踩到霜时,我们就应该知道,寒冬将至。
什么意思?大自然的气候变幻,不一下子就变化到极致的时候,而是慢慢变化,中间会有一些提醒。比如入冬极寒前,会将降霜下来。这就启发我们,寒冷的冬天快到了,要转进时间做好御寒的准备了。
作为下属,在这个阶段,我们要做的,就是要保持高度的警觉,去发现这些信号,见微知著,进而把事情做好。
你想,如果刚进一个单位,一个小卡拉米,刚进去一般不会给你什么重大艰巨的任务,而是给你一些小事,让你先做。端茶倒水,打印资料等等,从这些琐事里,熟悉工作事项、流程、规章制度,熟悉人际关系。这是打基础的、必不可省的。如果连这些小事都做不好,那也就很难成长到第二阶段了,大概率就会在这个阶段被开掉。
所以,为人下属的时候,在第一阶段,要注意细节,把基础的小事办好。
四、六二,直方,大,不习,无不利。
如果小事办好了,细节办到位了,甚至超出领导的预期了,那就顺利进入第二阶段——六二,这是坤卦的第二爻,处于不上不下的位置。
"直方大",直有的译为正直,有的取直立支撑的意思,方有意方正,有的说是位置。我觉得倒不影响,直、方,意思就是正直方正,要为上司做好支撑作用,"大"是度量宏大。
"习"是同"折"同意,失败的意思。这里讲的是,处在这一位置,要正直、方正、度量宽广,这样才能不会失败,不会遇到不吉利的事情。
作为下属,到了这个阶段,也就是一个小小的基层管理,千万不要太把自己当回事。要摆正自己的位置,正直,要度量宽广,不要拿着鸡毛当令箭,凭着手中仅有的一点儿权利,猖狂至极。这样的话,上头、下头两头可能都会施予刁难,自然也就无吉。
比如新闻里经常报道的,个别安保仗着门卫的这点儿权利,欺负外卖小哥等,最后矛盾升级,轻则情绪不畅,重则拳脚相向,甚至酿成血光之灾的都有。在单位里面,基层管理也一样,如果觉得自己高高在上,拿着鸡毛当令箭,九很容易受人排挤,一旦有机会,对方就会伺机报复。有时候自己怎么"死"的都不知道。
五、六三,含章可贞,或从王事,无成有终。
"含",比如我们有一颗糖,含在嘴里,指的是内敛,内收,不要过度炫耀,要这样常久地贞守。"或"是疑惑的意思,王事指的是大事,"无成有终"可以倒过来看,为"终有无成",意思是事情做成了,也要像没做成一样。
这句话整体理解是,处在六三这个位置的人,已经能领导比较多的人了,有了更大的权利了。这时候才敢增长齐全,可以尽情发挥、大干一场。
但是六三是坤卦下卦的最顶端,但是往上,又有上卦的三层压在上面。这个时候的人,应该注意什么?在积极作为的时候,就是要把功劳含着,要内敛内收,领导交办取处理重要事务时,不要说自己什么都知道、什么都明白了,而是要保存一些疑惑在,要多请示,不要过多的显露自己的才能,而是要深藏不露。事情做成了,"有终",也要"无成",不把功劳归为自己。
也就是处在这个位置的为,要学会潜藏自己的智慧,不要显山露水,不居功自傲,始终保持空杯心态,要谦逊,要知道自己虽然成功,也只是做了一部分,事情能成,还有领导、组织、下属等的配合。
六、六四,括囊,无咎无誉。
"括"是收紧的意思,"囊"是口袋,也比喻嘴巴。"括囊"就是收紧自己的嘴巴,口风要紧,即所谓的"逢人之说三分话"。
六四,是六五的下一极,到这一位置,就是组织中的中高层了,也是领导比较器重的人了。这个阶段的人,为什么要收紧口风,因为领导跟前的红人,是各方拉拢、打探比较频繁集中的对象。你是领导器重的人,直接找领导不成,不找你找谁?
但对于这个阶段的人来讲,也是最难的。有些话讲,不行,会得罪领导;不讲也不行,会得罪问的人。所以,人越到上面,事情其实越难做。
但是没办法,仍然要把严口风,要禁得起女色和钱财等糖衣炮弹的诱惑,而把严口风,不是什么都不说,不说也会得罪人,而是要说妥当的话。说了,又好像没说,没说又好像说了。这样才能"无咎无誉",就是没有灾祸,也没有荣誉。
这很考验人,但是没办法,越往上爬,机会越少,当然就越难。这也是想往上走的人,必然要修炼的。没有灾祸、没有荣誉,四平八稳,这也就差不多了。
七、六五,黄裳,元吉。
乾卦里,九五是皇帝的位置,我们传统成九五至尊。而六五,是坤卦相对的位置,这个位置也是下属中最高的了。黄裳,就是黄色的衣服,古代皇帝的衣服,寓意吉祥颜色的衣服。穿着吉祥的衣服,预示着到了这个位置的人,是大吉大利。
不过,曾仕强先生也解释为,"黄"是协调的意思。就是到了这个位置的人,要学会"无为而治",无为而治不是什么都不做,而是不要制造问题。
有智慧的中国人,往往都是心里清楚,嘴巴糊涂。就像以前中国人家里孩子多,闹矛盾的时候如果父母偏心说哪个孩子对的,那后面这个孩子大概率会被欺负。在学校班级里,也是这样。
黄裳元吉,就是你的功劳 很大了,足矣享受大富大贵了,但是不要引起上司的猜疑。所谓伴君如伴虎,君是乾,特性就是翻云覆雨的。
最好的办法就是不明说,但是又让大家知道。所以我们看,历史上很多皇帝,其实都知道自己的臣子奸忠,却对臣子之争不明确站队,只是在平衡。因为一旦明确给意见了,那力量就不平衡了,自己就不好管理了。
就像曹操杀荀彧一样。我们知道,荀彧是曹操大将,他是帮助曹操最大的人。曹操有一天将一个空盒子叫人拿给荀彧,荀彧一见到空盒子,就明白了,遂自尽而亡。有人说荀彧为什么这么敏感?因为曹操和荀彧都是聪明人,曹操总不能明说"我要杀你",但是送一个空盒子过去,荀彧一看:空空如也,什么都没有,意味着我们的关系已经空了,什么都没有了。只是曹操身处的位置,不方便直接说。如果真到了直接说的时候,那就不是荀彧一个人死了。荀彧也是明白人。
而曹操的另一个臣子叫贾诩,就很好的实现了坤之道。曹操正在为立嗣之事犹豫不决,于是他问臣子建议。听了有些人回答,曹操很不高兴:都是为的儿子,为什么你们那么偏心。你看,有时候君王的问题就是这样让人为难,既然都是你的儿子,那你还问我们?但是臣子哪敢这么说。
于是他转而问贾诩,见贾诩半天不回答,于是大声问道:为什么不回答。只见贾诩说:我正在想刘表和袁绍的事。什么事?刘表和袁绍正是因为废长立幼,才搞了很大的麻烦。但是曹操从这话里,就听出了意思,当即便做了决定。
所以啊,处在这个位置的人,是最难的,但是如果处理的好,就能享受大吉大利。至于能处在第几爻,真的要看造化。
八、上六,龙战于野,其血玄黄。
我们讲过,乾卦的上九,叫亢龙,有悔,就是阳极必阴的阶段;而上六也一样,下属做到了最顶端,再往上是什么?就要夺权盖主了。
所以龙战于野,天龙和地龙,在战斗,其血玄黄,指的是血流不止的意思。比喻战斗之惨烈,夺权而上,九死一生。
诸葛亮,其实到最后还是被刘备猜忌的,所以白帝城托孤的时候,刘备说:如果阿斗不可扶,先生可取而代之。这就有点儿龙占于野的味道了。所以你看,刘备立刻磕头解释表忠心,把头都磕流血了。如果他只是简单应付两句,很可能很快就人头落地了。
曾国藩当初也是到了功高盖主的阶段,而凭他的实力,他是有实力造反的,但是他知道龙站于野的后果。当他的功绩威胁到皇帝的时候,他于是大写家书,却广为传播。你见过谁的家书还大肆传播的,其实就是给人看的。皇帝看到了之后,就觉得曾国藩是个忠厚之人,于是便打消了杀他的念头。
而年羹尧就不懂这个道理。他战攻赫赫,战胜归来时,雍正也来迎接他,看到士兵们穿戴整齐、精神抖擞,皇帝高兴喊了声"稍息",但是士兵却不动,这时候,年羹尧说了"他们只知道有将令,不知道有君令。"所以,最后年羹尧的下场可想而知。
《易经》中, 阴阳相生,互为主次,相互转化。所以我们理解一卦时,可以和另一个相关的卦象拿出来看,一起理解,这样就能更好的把握其含义。
君臣之道,不是一成不变的,现代社会,在我们国家,不讲君臣,但是上级和下级,老板和下属,在一个家庭里,妻子和丈夫,父亲和孩子,等等,我们一定都是多重角色扮演着的。乾为君,坤为臣,这是《易经》最先给到我们的两种情形,告诉我们处在这两种情形的不同阶段时,应该注意什么。
乾坤二卦的卦辞和爻辞我们已经了解了,最好能理解性地记忆,也是对传统文化的一种积累,就像识记古诗词或古文一样。不过,曾仕强先生和倪海厦先生都说:《易经》不用记,它是一张地图,是一本字典,需要的时候,拿出来查看,拿出来参考就行。这个就看大家自己的需要了。
乾坤二卦,一阴一阳,这两卦是就是卦的源头。同时,一天一地,也是绝配。所以在分别学习了乾卦和坤卦之后,我们要整体再理一下这两卦,只有这样,才能学懂学通。而这两卦学懂学通了之后,我们再去学六十四卦剩下的卦辞和爻辞,就会一通百通。因为剩下的卦,都是由这两个卦演变而来的。
1、卦辞和爻辞是周文王所作
伏羲创八卦,只是画出了符号,那时候还没有文字,所以伏羲八卦,也就是我们所说的“无字天书”。并且伏羲八卦只有八个卦,且是三画卦。
后来周文王在伏羲八卦的基础上,把三画卦两两叠加,排列组合,演化出了六十四卦。同时为了让人们能理解意思,又作了卦辞和爻辞,于是有了现在的《易经》。
孔子后来为《易经》作注,为《十翼》,又称《易传》。后人把《易经》和《易传》合起来,成为《周易》。
不过,《易经》的创作过程是集体智慧的结晶,并不是一个人的功劳。我们中国人喜欢拿其中贡献最大的人的名字来命名,比如马克思主义,毛泽东思想,邓小平理论,都是时代集体的智慧,但是有代表人物。
六十四卦,分别对应宇宙和人生的六十四中情境,而每一卦中的情境,《易经》又给了分成了六个小情境,并且告诉我们处于这个情境之下,我们会遇到什么情况,应该注意什么,要怎么做等等。
所以,读懂《易经》,基本上我们的人生情境都会在其中呈现,如果用的好的话,那人生自然顺遂。只可惜,人生大部分时候知易行难,只能不断鞭策自己。
处于领导情境中,又有六种小阶段,我们分别用一个字来表示,第一阶段就是“潜”,还没有了解情况,没有实力,那就是潜伏起来,增长才干,静待时机。
第二阶段是“见”,同“现”,才干增长起来了,想藏其实藏不住,而是也没必要藏了,各方面条件成熟,就应该出来,承担责任,适当表现出来让别人看到。
第三阶段是“惕”,因为这时候处于下卦的最上面,所谓阳极生阴,一旦处理不好,就很容易永远处于下层,永远爬不上去,所以要时刻保持警惕。
第四阶段是“跃”,这一跃非常重要,跃成功了,就可能到达九五之之位,跃不成功,就直到退休。
第五阶段,则是“飞”,跃成功了,就能遨游天际,风景独好,但是也要注意,关注下情,警惕阳盛阴生。因为第六阶段是“亢”,所有时候到了极限,到了亢奋的程度,就会滋生反面,所谓阳极转阴。
而坤卦,则是体现的我们处于下属、配合位置的情境,在这一情境下同样给出了六种小阶段。
第一阶段是“履霜”,脚踩到霜,就应该知道寒冬将至,告诉我们第一阶段要见微知著,做好小事,把握好细节。
第二阶段是“不习”,不要学习那些不正直的歪门邪道,要摆正自己的位置。
第三阶段是“含章”,含在嘴巴里面,不要炫耀,做重要的事不要以为自己什么都知道,多请示。否则,也就永远只能待在底层了,想养上卦走就要做好以上这些基本功。
第四阶段是“括囊”,扎紧口风,到了这个阶段,会有很多巴结、探消息的、暗地里竞争的人过来,嘴巴要完事,受得住寂寞,禁得起欲望的诱惑。否则,伴君如伴虎,就会死在这个阶段。
第五阶段是“黄裳”,黄袍加身,有吉有福。同时,已经一人之下万人之上了,不要太飘,不要把功劳都归功于自己,要多照顾下面的人。否则,就容易进入第六个阶段“龙战”,这个阶段的斗争场面是非常残忍血腥的。
乾卦和坤我们要合着看,对应着看。因为一个色,在一生中,可能都会经历很多情境,有时候我们是“君”,有时候我们是“臣”,有时候同时是君臣。在不同的情境里,处于不同的阶段中,我们都能从《易经》中获得智慧。
而要掌握所有的人生密码,我们就要把六十四卦学完,后续我们会继续学习。
乾卦为阳,坤卦为阴,但是在它们的卦辞和爻辞里,都有“元,亨,利,贞”这四个字,在后面的其他六十四卦中,这四个字会经常出现。它们是什么意思?
很多事物开始的时候,其实都不会很顺利,必然会遇到困难和挫折。这跟马克思主义里面讲“新事物”的发展和“旧事物”的灭亡是相通的,新事物的生长,往往会经历很多的磨难。所以孔子告诉我们,要慎始。慎重开始,好好思考,而一旦做出决定,就不要想那么多了。而现在很多人做事是反过来的,开始的时候很随意,没有考察,没有周密的策划就急匆匆开始,过程中就会出现各种各种的问题,最后无疾而终。
亨是什么,亨通。一开始不会亨通,而是要经历一个努力的过程,事物才会亨通起来,才会好起来。好起来之后,就会产生利,这是事物走向成熟的表现。但是,产生利了之后,我们反而要注意,因为利之后是贞,贞是什么,“正”也。
到了这个时候,就要注意利的正当性,只有真当的利,才能贞元循环,进而扩展到更大的利。所以我们看电影的时候,很多黑帮电影里的人,做大了之后都要洗白,就是图这个。
但是,如果一开始利就不贞,那么洗白就很难。所以我们一定要走正道,一开始就要贞正如一。只有这样,才能循环到更大的“元”里。
元亨利贞,可以看做春夏秋冬四季,春天是元,是开始,是暗中,夏天是亨,发展,秋天是利,收获的季节,冬天是贞,收藏起来。这四个环节环环相扣,前一个做的好,下一个就跟着好。贞做的好,果实保存的好,来年就能种更多的东西,循环往复。
孔子总结元亨利贞,告诉我们:慎始,追求正当利益才能亨通,做好出错,该用则用。
天地孕育大道,古人观天法地察人伦,通过什么诸多现象提取出了这大智慧,对于我们安身立命,确有很大的参考意义和价值。
4、乾坤相配
乾和坤一阴一阳,在六十四卦里,它们仅有的纯阴和纯阳的卦。所以这两卦是绝配。
历史上也出现过很多这样的案例。比如明成祖的郑和,比如刘备和诸葛亮。
除了工作关系,在家庭里也一样,男性为阳,女性为阴,男主动,女主静,我看过很多离婚案例,尤其创业女性的家庭,很多都是颠倒过来的。其实不管在外面,在职场上怎么强势,女性到家庭里,还是要跟《易经》学习,学坤卦,柔顺,配合,支持。
当然,这里绝不是说女性就比男性低一等,也不是说女性要忍气吞声委屈自己。我们不能像封建时代的一些统治者一样,曲解《易经》。
职场中,女性很强,发挥乾的卦性,那一定没有问题,因为她本身就是处在乾卦的情境里。如果在家庭里也强势,那就必须得遇到一个在家庭里愿意且能够发挥坤卦阴顺的另一半,才能阴阳调和。但现实情况是,男性往往偏阳,很少有能发挥的坤卦阴性的。
当然,并不是说男性在在家庭里就不用学习不用付出,《易经》中讲乾卦为天,天性向下,天总是往下看的,它兼顾天底下的万事万物。所以作为男性,不能以为自己是一家之主,就了不起,就高高在上。而是要照顾、心疼女性。
乾卦最后一爻说:用九,见群龙无首,吉。就是不要自把自己遵也首领。天不自习为了不起,反而被人推崇。
所以,自以为阳刚的的男性,要谦逊,要照顾女性,女性要支持男性,顺着男性的自尊心。(当然,现在某些家庭是反过来的,如果能做到心甘情愿,自然而然,那也是一样的道理)。阴阳协调,才能家庭和睦。
5、六十四卦,卦爻通例
六十四卦其他卦,由乾坤两卦演化而来。六十四卦有相通的地方:初难知,上易知,二多誉,五多功,三多凶,四多惧。什么意思?
初难知,第一爻,事物刚开始的时候,后面的发展是很难预测的。所以我们常常讲,莫欺少年穷,年轻人有无限的潜力,所以不要轻易下定义,做判断。就像老师看到一个孩子调皮就说他以后不行,没救了,殊不知很多调皮的孩子,长大之后的发展比那些好好学生要好。
很多贵人为什么愿意帮助一些年轻人,正是看到了年轻人有无限可能,虽然当下的帮助有时候不能立刻有收益,但是以后收益有无限的可能。这种收益不一定是金钱上的,有很多人是有渡人之心的,渡一个机会无限的年轻人,成就感无限。所以我们中国人也讲,做人留一线。不要单纯以现在的情况,去衡量一个人的将来。
再看,上也就是第六爻,开始难预测结果,但是已经七老八十了,结果已经很明显,自然就不难知道了。
二多誉,就是第二爻的时候,有了一定的权利了,会有很多的赞美赞许扑面而来,而第二爻也意味着刚上来,心内纯真,这种赞誉很多都是假的,并不是什么好事情。这时候就要警惕,否则就容易被捧杀,一辈子就只能待在下层了。
五多功,处于五的位置,会有很多的功劳推过来。比如你是一个公司的ceo了,或者是个老板了,大家做成了事,都会给你面子,说是你的功劳。但是你自己要清楚,这是众人的功劳,要多照顾下属,否则就容易失去民心,得到的也不过是虚假的奉承,真到了遇事的时候,没有人真正能相助的。
三多凶,三是下卦的最上面一卦,所谓物极必反,处于三这个位置的人,必定是多凶险的,下面有人觊觎,上面有很多人不能得罪。所以必定是要小心翼翼。
四多惧,到了上卦,就能安心无忧吗?不是,所谓伴君如伴虎,越往上走,机会越少,也就意味着竞争越惨烈。所以处在第四层的人,比第三层更要小心,因为第三层,不想往上了,他起码还是下层之首。而第四层,虽然是上层,但确实上层最底下的,表面上看着风光,实际战战兢兢。
六十四卦对应的人生情境还有很多很多,每一卦里又有这一情境的六种阶段,人生基本的际遇,都在其中。
孔子说:学而时习之,不亦说乎。对于《易经》,我们要学习之,常思之,更要活用之。方能成为我们自己的智慧。