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《葬经》全文及翻译


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《葬经》
[晋]郭璞 原著
葬者,藏也,乘生气也。
夫阳阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气
生气行乎地中,发而生万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。
盖生者,气之聚,凝结者成骨,死而独留。故葬者反气纳骨,以荫所生之道也。经曰:气感而应,鬼福及人。

是以铜山西崩,灵钟东应。木华于春,粟芽于室,气行乎地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止。故谓之风水
风水之法,得水为上,藏风次之。气之盛,而流行,而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止行,盖言此也。经云:浅深得乘,风水自成。

土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。经曰:土行气行,物因以生。

葬山之法,势为难,形次之,方又次之。
夫千尺为势,百尺为形。势与形顺者吉,势与形逆者凶。势凶形吉,百福希一。势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,宛委顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。

上地之山,若伏若连,其原自天。若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。若怀万宝而燕息,若具万膳而洁斋。若橐之鼓,若器之贮,若龙若鸾,若腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。

地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而侯也,若揽而有也。若进而却,若止而深来,积止聚冲,阳和阴工。土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富如万金。经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。
地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始。支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄(元)通,吉在其中。

经曰:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。势顺形动,回复终始,法葬其中,永吉无凶。

夫重冈叠阜,当择其特。大则特小,小则特大。参形杂势,主客同情,所不葬也。
夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。支垅之止,平夷如掌。故经曰:支葬其巅,垅葬其麓。卜支如首,卜垅如脚。形势不经,气脱如逐。

夫人之葬,盖亦难矣。支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,侯虏有间。
山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者原其所始,乘其所止。审其所废,择其所相,避其所害。浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。乘金相水,穴土印木,外藏八风,内藏五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命。经曰:目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。

天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不亲,十一不具,是谓其次。
经曰:山来水回,贵寿丰财。山囚水流,虏王灭侯。
夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。乾如穴栗,湿如割肉,水泉砂砾,皆为凶宅

经曰:地有四势,气从后八方。故砂以左为青龙右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺兆页。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀舞者腾去。
盖噫气为能散生气龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败椁之藏也。

土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。
朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。

经曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙。千尺之势,百尺之形,势来形止,前亲后倚,为吉藏也。
势如万马,自天而下,其葬王者。势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬。势如降龙,水绕云从,爵禄三公。势如重屋,茂草乔木,开府建国。势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。势如戈矛,兵死刑囚。势如流水生人皆鬼。势如负扆,有垅中峙,法葬其止。

王候崛起,形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅。形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事昏乱。形如乱衣,妒女淫妻。形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。形如横几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷逼僭。形如仰刀,凶祸伏逃。牛卧马驰,鸾舞凤飞,螣蛇委蛇,鼋鼍鳖龟,以水别之。牛富凤贵,形类百动,葬者非宜,四应前按,法同忌之。

山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也;气因势来,而断山不可葬也;气因土行,而石山不可葬也;气以势止,而过山不可葬也;气以龙会,而独山不可葬也。经曰:童断石过独,生新凶,消已福。

经曰:穴有三吉,葬有六凶。藏神合朔,神迎鬼避,一吉也;阴阳冲和,五土四备,二吉也;趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶;岁时之乖为二凶;力小图大为三凶;凭持福力为四凶;僭上逼下为五凶;变应怪见为六凶。经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。

经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之频,鼻颡吉昌。角自灭亡,耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世福。伤其胸肋,朝穴其哭,是以祸福不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。

《葬经》原著白话
[晋]郭璞
葬或者藏,即是阴宅阳宅,要乘生气
所谓生气,即是阴气阳气的总称。它的运动变化可以而成风,可以变化成为云,也可以变化成为雨。而在地中运动变化的,就称之谓生气
生气内在的阴气阳气双方对立面在地中的斗争和统一就会产生万物,人子是受体于父母的,同样,父母尸体或骸骨,也是受体于生时之父母。因此,如果遇到了与父母同类的生气,好像是同频率电波一样,传送到受体于父母的人子和骸骨,就会受到感应,人子或本骸就会受到庇阴的。

为人之所以生,就是由于生气内在阴阳气的自我斗争统一,即生气的聚积,其聚积最多的就成了人的骨骼,因此,人死了以后,其皮肉腐烂了,而骨骼仍然存在。所以葬者,就要利用地中同类的生气,纳入骨骼之内,供其生气旺盛,以同频率感应人子,这就是葬或藏所采取方法。《经书》说了:生气有感应的,这种感应会波及人子,感应得好,人子便得福,是吉利的。感应得不好,人子就有祸,是不吉利的。

所以西蜀的铜山崩塌了,在东方未央宫用同类铜铸 的钟就会得到感应而自鸣。树木到春天生新枝,室内的粟到春天也会发芽就是由于生气运变化的缘故,即生气内在阴阳矛盾的斗争统一产生的。而生气在地中的运动变化,即地中阴阳气的相互斗争,是因地之势。生气的聚积,即阴阳气的统一就是由于阴阳停止运动变化。为此,所采取方法手段,或措施,就称之谓风水

风水方法,以得水为第一紧要,防止生气而成风为次要。为什么呢?因为生气过于旺盛会外噫而成风。虽然如此,而其没有外溢,即没有而成风的,剩余在地中的生气还是会静止。这种生气虽然是零散,但是在地层深处也会静止。说藏风是次要的,就是这个道理。所以《经书》说:乘生气,要浅深乘得恰当,风水自然是好的了。

为什么得水为上呢?因为土是生气之母,有土,才会生气生气又是水之母,有生气才会有水。所以有随龙水,就表明生气很旺盛。而葬,就是乘旺盛的生气,因而以得水为上,防止噫气为次要。凡属涸燥的山上,水少,或没有水,说明表层生气不旺盛,就应该葬深;而在平坦的平地,水就较多,表明地表层生气旺盛,就可浅葬。《经书》说:生气是土生的,所以土发生运动变化生气也就随之运动变化世界万物就是生气的运动变化产生的。

如此说来,观土,即观察龙脉又更重要了。观看龙脉,即葬山的方法又如何呢?是以观龙势为最难,察龙的形较为次要,定方立向,那就更次要了。

什么才称为势和形呢?从远方奔腾而来龙脉,如若水之波,若马之驰,就称为势。龙奔腾到了近处,势静止以后的尖齐高耸,方圆秀丽以及窝钳突凹……等形状,就称之谓形。势与形的关系是,凡属势与形是一致的,吻合的,即有什么势就结成什么形,所谓势与形顺者,则主吉。若是势与形是逆的,即甲势乙形,或乙势甲形,势与形不相吻合,则主凶。假若势来得不好,而形结得很好,就是得福也是不多,只能得百分之一的福。若是来势很好,而形又结得不好,不但不能得福,而且灾祸即日就要降临。远方来的势,若曲折而来,屈曲宛委而势止结穴而立即静止。明堂狭小,没有秀峰吉水,似此的外表生气没有聚积内在的生气是散于地中的。《经书》说:如此形穴是不蓄气的穴,是腐肉败骨之藏。

上地之山,又潜伏又连接,起始是很高,像天样的高,其来势一起一伏,好像波浪一样,行龙又好像马驰的奔跑,在静止的时候,就如死尸一样不会动。其过峡束气和展气像怀有万宝的庞大,中间如燕息的细小,灵活,明堂开润,贵人上坐,珍馔毕陈,财富人尊。斋洁秀雅。蓄气如橐皮样鼓挺起来,又像装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙或鸾,或飞腾或盘踞,禽伏兽蹲,像帝王一样尊严

平地龙,即支龙的运动趋势是看地表面的脉胳,所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙脊石骨的走向。好像蛇行一样,爬向东西,又趋向南北。曲屈的又复直行,回环行走又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么似的,又好似要抱揽什么东西样子,又好似欲进,却又是退。表面像静止了,却从深处而来。行龙要像这样积止,即生气内在斗争得到统一,又复再斗争的聚冲,达到新的统一阴和而阳工。土厚而生旺盛的生气,旺盛的生气又生深水,即土多水多。为生气所生的草和木都非常的茂盛。像这样的来龙,其贵一定如千乘,其富一定如万金。《经书》说:如此势止气蓄的形,定能化生万物为上地也。

平地龙,即支龙,以平坦的大地为贵。土龙,即山地龙,或称垅龙,以分支多为贵。龙分支的时候生气也随之而分,支龙到头龙尽时,生气也随之而终。观垅龙或支龙分支开嶂的方法,其势在束气时要隐隐的细小,展气时又要隆隆的庞大。即像蜂腰鹤膝。之玄曲屈,微妙玄通。这样的龙脉就是好的龙脉了。
《经书》说:平地龙有吉气的,是在平地随土而起脉,垅龙到头聚气的,必定有随龙水比肩随龙而来,交会而止。像这样的龙顺势一起一伏的回复始终与形吻合,在龙尽气钟,诸水交会之处选址点穴,就永吉无凶了。

在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群垅众支会聚于明堂选址点穴,当舍择其特殊的龙脉。如群垅支都是很肥胖而其特别瘦小的,群垅众支都是秀丽细小的而其特别肥大的,像这种参差不齐而形是险恶的杂势,无论是主峰还是客峰都一样参差不齐,这种穴场,决不可以下葬

若是垅龙高耸,而支龙在地中伏行,垅龙或支龙气钟之处,其明堂平坦如掌,就可以下葬。所以《经书》说:平地龙要葬在高处,而山地龙要葬在山麓。因而平地龙点穴要点头顶上,而垅龙点穴要点在山脚下。假若形势不合不是如此点穴生气就会被逐散掉。

因此,对于葬法是很难的啊!平地龙和山地龙的分别,以及观察穴位,是会看花眼睛,迷惑心窍的,是祸或是福的差异,是在侯王与虏仆之间一样差别悬殊。

总之,以来龙来说,如果来龙龙势险要,就必定有吉穴。选址点穴方法,是葬其所会,即是龙尽气钟而诸水会聚之处。因此,葬法要原其所始,即是要从随龙水源头,来龙起始的祖山起,到龙尽气钟诸水会聚为止。逐节审明其废与相,即吉凶。吉者而取之,凶者而废之,或避之。

生气地气而来,有浅来有深来,就应浅来浅葬,深来而葬深,对原来闭塞的生气就要沟通。对通流的生气就要使其聚积后而稳固防止其扩散。要乘好生气相好水,使之不干不湿,亲土以印棺木,对外要藏八风,即做好封尘,使生气不向八方噫而成风。对内要密合五行,不使有冲克矛盾天星要下照,地德要发生万物阴阳要冲和而统一金木水火土五土,在春夏秋冬四季俱备。这些都有赖于君子夺神功改天命的目力,以及采取措施,趋全而避缺,不善求善,善而加善,此中微妙,全在智力触类而长,自然玄通阴阳,功夺造化了。

因此,天上星辰都喜悦发光,全部拱向北斗,犹如明堂朝山都拱向墓穴,朝水有情流向墓库。这样穴前左右龙虎砂以卫生气,朝应砂水与墓穴主客同情,左右前后四势端庄严明,虫、蛇、鼠、蚁、蝎五害不侵犯而坐穴十一不具,一不高,二不低,三不浮,四不沉,五不干,六不湿,七不寒,八不暑,九不过小,十不过大,十一不噫生气定穴迁穴除上述为首要外,这些是其次的问题

《经书》说:朝应峰的支脉都向穴场拱来,朝应水又是湾曲回环,就主应高寿而财禄丰盈。如果朝山是休囚的,水又是无情的直流出去就要虏王灭侯了。
穴场的土要细嫩而坚,润而不过湿,如同裁肪切玉而俱备有金木水火五行的色光,干如储藏的栗,而湿如刲肉。凡属如有水泉的砾砂土,都是凶宅

《经书》说:地有前后左右四势,而明堂生气是从乾坤艮巽,坎离震兑八方而聚,所以葬的穴场,以左为青龙,右为白虎,前面称朱雀,后面称为玄武。易经天下公众号,玄武要垂头,前面峰砂秀丽,朝应水曲屈弯环,青龙砂向内弯曲有情白虎低头而向外。若是形势反此,即主应破败死绝。如白虎蹲着,就称为衔尸,青龙不内屈而直伸,谓之嫉主。玄武不垂头就是气未钟,谓之拒尸。以水为朱雀直流出去称为腾去。

因为生气噫而外溢是扩散生气的,所以需要龙虎来保卫区穴。若是来龙是叠叠的山脉而中间突出一脉,左边是空的,右边又有缺陷,前面又是旷野,后面又破折,生气就会散于飘风。《经书》说:如此是腾漏之穴,是腐烂棺木的藏地。

用土圭来测方位,玉尺来度量远近,以左右的支为龙虎的,其来去要如冈阜之迹,不可高于穴场,又要如肘臂的向内弯曲,就称为环抱。前面以水为朱雀,其衰或者是旺,就要水形来主应吉凶,但不可以湍激,如果是湍激就称为悲泣,主不吉利

以水为朱雀,水就要源于生气,分支合流之处为未盛,即将盛。应穴朝于大旺,会聚于将衰的宫位,而流于囚谢的墓库。曲屈来去不停流,而每一转折处,必须储而后流,悠扬清澈,仿佛不忍流去,其来和去都以看不见为最好。
《经书》说:外气所以能影响内气,即堂气(自然环境)所以影响穴内生气(外因影响内因)。易经天下公众号,过水所以能止来龙,使来龙龙尽而气钟,就是外气影响内气的结果远方的势和近处的形,远方的势到近处静止即成为形,也即是说,到了近处的生气成了形,就止住了远方来的势。也就是龙尽气钟。这样外气有砂水相亲。而内气有远方来龙势止聚积的生气。如此前亲后倚就是吉藏。

例如:远方的势如万马的奔腾,而从很高如从天上降下来,就可以帝王。势如巨大的波浪,一起一伏好象重重的山岭,叠叠的嶂,就是千乘(公侯)之葬。势如龙从高处而奔下来,(似从天而降)又山环水绕,是国老三公的葬地。势如重屋,起伏不大,而草木都茂盛,就是开府建国的京都。势如打草受惊的蛇,曲屈徐斜没有规律,是要灭国亡家的。势如戈矛,像兵刃武器就要遭兵祸或者牢狱之灾。势如流水,一直往下降而不起,就是生人也像是死鬼附体。势像背负屏障,而有山从中突出,就不可葬了。

主王侯的穴位,其形像燕子窝,应葬在其凹部,可以得到丰厚的祭肉,可以拔茅连茹。形像侧垒一样,一层层后冈从远方而来,堂内的水又是曲曲回环,就主出九棘三槐(左九棘是帝王大夫卿。易经天下公众号,右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐:三公:周三公:太师、太傅、太保。西汉以大司马、大司徒、大司空为三公。东汉以太尉、司徒、司空为三公)。形如倒置的铁锅,葬在锅顶就可以富。形如戴了帽子,永远都是昌盛的。形如算盘,其盘子上下无序,主应百事昏乱。形如乱穿或乱放的衣服,就主淫乱妒妻。形像灰袋子,就要遭受火灾。形如倾覆的船,妇女要生病,男子坐班房。形像横放的桌子,是主断裔绝代。形如卧倒的剑,主应被诛杀。形或像仰放的刀,主应灾祸伏逃。形如马驰、鸾舞、凤飞、蛇(会飞的蛇),以及委蛇、鼋鳖、鼍、龟,要以水来识别就是前者无水,而后者是在水中。牛是主富,凤是主贵,而蛇则主危。形若是摇摇百动,即是尚未势止成形都是不宜葬的。四周的山岭与穴场逼近,葬法也是所避忌的。

可以葬的山有五种:第一,生气贵于生和,凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二,气因势而来,凡是切断了如挖深沟已露石骨不能生气的断山不可以葬。第三,生气因土而行,凡是来龙是石,或扦穴处全部石的石山,不可以葬。第四,生气因势止则止,凡属正在奔腾而没有静止的过山不可以葬。第五,生气以诸龙会聚为旺,凡属周围界水的独山不可以葬。《经书》说:童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬,如果葬了,非但会产生新的灾祸,而且已经得到福气也会被消除


《经书》还说:穴有三吉,而葬有六凶,凡是穴场能藏神,即聚积生气,而合得吉日良辰,是一吉。凡属阴阳气冲和,即不是斗争而是统一时候,穴内的五行土在一年四季都齐备,为二吉。凡能趋全吉而避一缺,即是没有一点缺陷的穴,而不善者增善,善者益善为三吉。

所谓六凶,即把阴的视为阳的,把阳的视为阴的,或把阴的作阳处理,把阳的作阴处理,这种阴阳差错,是一凶。

杨筠松说:“不得真龙年月,也应宝贵发人家”,如果造或葬的年月日时有差错,是二凶。

如果龙身微弱,生气有旺,而扦大穴,或明堂狭小,只能容数十户,而扦数百数千户,这种力小而图大,是三凶。

如果认为自己的福气大,而随便乱扦地,即认为“福人得福地”,是四凶。
扦穴不论上下,不识高低,不辨大小……都称僭上逼下,是五凶。

凡属审龙、格龙、选址点穴、扦穴、建房、定方立向……都遵上述规律,或操作规程,而随便乱干,随便变应的,而是奇怪的见解,即是六凶。

《经书》总结说:来龙奔腾的势静止以后,其形表露得轩昂高贵,必定穴前是诸水会聚,而穴后是禽伏兽蹲的山冈,来龙起始就分支很多,其开始奔腾的气魄,就如同从云霄降到地面一样,万马奔腾。

若是来龙起始就没有分支,就等于龙无角是蛇,灭亡了角的死蛇是没有生气的。
旺盛的生气,就如同帝王诸侯样的有权威(耳耳致王)。也如同君主诸侯样的能执应八方招至八方生气以应穴(耳耳致侯)。

禁忌的,即要防止的是凿伤、震惊龙脉,扩散生气
生气是积蓄在形如丘山之凸起的部位,即称之谓龙腹的部位。选址点穴在龙腹脐部的深凹处。这样,他的后代必定能得福

假若穴后生气不旺盛,穴前明堂有所破缺,如朝穴的砂水形现险邪悲哭,灾祸即日就会降临。《经书》说,葬山的方法,要乘旺盛的生气。旺盛的生气是在龙水交会的谷中,如果扦在谷中,必须有脉入穴,百福百事就能很顺利很快的可以得到





   





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