导航菜单

鲁班尺研究（论文转载）

摘要：鲁班尺是在营造建筑，制作器物时，用来度量、下料及选择 吉凶压字的专用工具。本文从曲尺与门光尺两个角度阐述了鲁班尺的源流、尺度的演变、形制及尺法，这对于研究 中国各时代的社会、文化、风俗、建筑及器物具有一定参考 价值。

关键词：鲁班尺；探究

鲁班尺是在营造建筑，制作器物时，用来度量、下料及选择吉凶压字的专用工具，最初指木工尺，后来也指选择吉凶压字的风水尺。其在不同的历史时期有着不同的称谓，曾被称为：曲尺、唐大尺、今尺、角尺、拐尺、车工尺、营造尺、门光尺、门公尺、门官尺、八字尺、鲁班尺、鲁班真尺、鲁班周尺等，按其尺法的不同，可以将其分为曲尺（营造尺、唐大尺、今尺、角尺、拐尺、车工尺等）和门光尺（门公尺、门官尺、八字尺、鲁班真尺、鲁班周尺等）两类，前者主要用于度量和下料，后者则主要用于选定器物吉凶压字。其理论体系融纳了中国传统文化中的“音律”、“阴阳五行”、“后天八卦”、“洛书九宫”、“堪舆七政”、“天文九星”、“紫白顺飞”等学说理论，博大而精深。可以说对于它的研究不仅可以使我们系统地了解中国度量衡度的演变，而且可以使我们从本质上理解传统建筑及传统家具的设计理念，还可以使我们从侧面了解各时代的社会、文化及风俗。

1．鲁班尺的源流

鲁班尺是木工尺和门光尺的统称，故对于鲁班尺发生根源的探讨也就是对木工尺和门光尺发生根源的追溯。

人类因生活所需而制作简单的工具开始，就产生了测量活动，伴随着人类社会的进步，生产的发展，测量范围不断扩大，测量标准也逐渐要求统一，因此就产生了专用的测量工具和单位，就目前所有的书籍资料可知，人类最早的测量工具是规矩准绳。其中的“矩”便为后来之曲尺，也可以看成是鲁班尺的雏形，是尧时一个叫倕的工匠创造的，如《潜夫论·赞学》：“故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。”注曰：“《事物纪原》七引《尸子》：‘古者倕为规矩准绳，使天下效焉’”。也有传说是女娲和伏羲所制，如在汉代武梁祠的画像石上就有女娲手执规，伏羲手执矩的形象。其中，“规”为画圆的工具，“矩”为画直角或方形的工具，如《吕氏春秋·分职》所云：“巧匠为宫室，串圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。”鲁班就是在“矩”的基础上创造出了后世之曲尺，由于当时人尊称鲁班为木工之圣，故称其所用尺为鲁班尺或木工尺，这在《事物绀珠》、《物原》、《古史考》、《世本》、《墨子》等史书中都有记载。

如果说木工尺是由于测量活动的需求而产生的话，风水尺则是由于社会文化风俗的演变而产生的。最初之先民无暇顾及生活之丰富，随着人类科学技术的进步，尤其是天文、历法、营造技术、阴阳五行、周易等科学理论的逐渐成熟，并逐渐形成了“天人合一”的哲学体系，在这种哲学观的影响下，极大地促使先民对自身生活环境的关注。正因为如此，订阅号：易经天下。风水学理论便广泛的流行起来，并不断发展，可以说其形成于春秋，发展于秦汉，成熟于唐宋，泛滥于明清。伴随着风水学的流行，古代风水师或堪舆家在屋舍的选址定向、布局、设置、施工、择日等重要环节上占有举足轻重的作用，而相对于担任屋舍实际施工的匠师而言，其社会地位却日渐式微，于是他们就发展并掌握了这些风水师无法取代的风水尺法，其中以门光尺和压白尺最为流行。门光尺是在木工尺的基础上结合阴阳五行、易经、紫白顺飞等风水理论而成，据史料记载其是由鲁班所创，如明《阳宅十书》说：“海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺为真，长短协度，凶吉无差。盖昔公输子班，造极木作之圣，研穷造化之微，故创是尺。后人名为‘鲁班尺’。”又如南宋陈元靓的《事林广记》：“鲁般即公输班，楚人也，乃天下之巧士，能做云梯之械。其尺也，以官尺一尺二寸为准，……其余并同。”然从风水学的发展角度上来看，鲁班所在时期为形成时期，故即使门光尺为他所创，也应与后世之门光尺之样式不同，由于资料之缺乏，对于其最初之样式还需进一步考证。关于鲁班尺的起源问题，目前学术界有两种观点，一为门光尺并不是鲁班所创，之所以称其为鲁班尺是后世之匠师对鲁班的尊敬，对于其起源在曹志明、曾启雄的“鲁班与鲁班尺源流初探”一文中有所论述：“……这些吉凶概念使得单纯丈量尺度的鲁班尺演变成包含风水尺寸的利器，所谓风水尺寸是根据唐尺而定，唐尺与西方观念尺寸不同。唐尺以九十寸为一丈，又以八寸为一尺，八分为一寸，八厘为一分计算，前者合后天八卦和九星，后者合先天八卦。由于古人……。”；二为鲁班所创，因为当时百家争鸣，各种学术相继兴起，先贤们借鉴了祖先在风水应用方面的经验积累，以“仰观天文”的辨证思维模式和“俯察地理”的唯物行为方式，对大自然的运动规律和地理环境的客观状态，有了进一步的认识和了解，尤其是《周易》系统理论中的“阴阳、地理”学说及八卦理论，为门光尺之创造提供了理论基础。对于先秦时期已有风水尺之观点，金其鑫先生在《中国古代建筑尺寸设计研究—论周易蓍尺制度》中，把历代（先秦至清）营造尺的制度分为法定尺和占筮尺两大系统：所谓“法定尺”相当于上文营造尺系统；所谓“占筮尺”则相当于门光尺系统，此外其还提出了尺寸的卦象理论和吉凶分的概念，但是对其依据未作足够的解释。对于压白尺，其是在曲尺的基础上，结合阴阳五行、八卦等风水理论而成，形成于宋初，与鲁班尺配合使用。

2．鲁班尺的尺度

对于鲁班尺尺度的探讨，应从中国度量衡的起源开始谈起。中国度量衡大致始于皇帝时期，如《家语》中记载：“……皇帝者，少昊之子，曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼齐睿，庄敦敏诚信，长聪明，治五气，设五量，抚万民，度四方，……”。据吴承洛《中国度量衡史》中考察其最初构建的标准有人造物（律管、圭璧、货币）及自然物（人体、丝毛、谷子）两类，其中人造物中的律管和自然物中的谷子为后世度量衡标准之所在。律管以古黄钟律为度量衡之根本标准，谷子则以寓较黄钟律之法制，二者相辅相成，如《汉书·律历志》中曰：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄钟之长，以子谷禾巨黍中者，一黍之广，度之九十分，黄钟之长，一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引……”。从这段文字中我们既可了解谷子与黄钟律之间的关系，又可以得知木工尺的尺度起源于古黄钟之长。对于古黄钟长在《吕氏春秋·适音》中有所记载：“昔，皇帝令伶伦作为律，伶伦自大夏之西，乃至阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生窍厚均者，断两节间，其长三寸九分而吹之，……以比黄钟之宫，适合黄钟之宫皆可生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。”

夏商周时期是我国度量衡逐步建立的时期，自夏开始，农业和手工业分工，并有了世代相传的专业生产者（如奚仲，传说他为皇帝的后代，被封为车正，所造之车，方圆曲直皆合规矩），这也意味着中国古代尺制系统的发展将走向专业化，伴随着农业、手工业的飞速发展，到了中周时期，中国古代尺制在划分上已有三个基本的尺制系统即律用尺、木工尺及衣工尺。这三种尺制皆起源于黄钟之律，但在中周以后，因行业性质的不同，木工尺与衣工尺在尺度的使用上开始有所不同，并自成一个系统。以后历朝历代的曲尺（即木工尺）都是依此为标准的，如吴承洛《中国度量衡史》中记述：“在上古之世，所传尺度之标准，足为后世法者，为木工之尺，木工之度，最初为夏制，后至鲁班改为商制，因商以十二寸为尺，有二说，则木工尺变迁后之度，亦有二异。”从这句话中，除了知道自周以后的曲尺（即木工尺）皆以木工尺为基准外，我们还可得知在鲁班时期其长度上发生过变化，其发生变化的原因如明代韩苑洛《志乐》中的记载：“今（明）尺，为车工之尺最准，万家不差毫厘。昔鲁公欲高大其宫室，而畏王制，乃增时尺，招班授之，班知其意，乃增其尺，进於公曰：‘臣家传之尺，乃舜时同度之尺’。乃以其尺为度。木工尺本为舜时用度之尺，即夏横黍百枚古黄钟律度之制。至周时鲁班增二寸以为尺，乃合商十二寸为尺之制，即合夏一尺二寸五分之，……木工尺自是一变，相传而下，无从变更”。在当时，人们尊称东周的鲁国公输班（即鲁班）为“木工之圣”，故也称木工尺为“鲁班尺”，如吴承洛《中国度量衡史》：“中国木工因农业而兴起，周有‘车人’之名，即为攻木之工，所以造车及农具者，木工尺即为律用尺，自是木工建造所用之尺，自成一个系统，曰木工尺。世称周之公输班为木工之圣，故又称鲁班尺。”

门光尺的尺度是建立在木工尺度之上的，可以间接地认为其也是起源于古黄钟之律。就目前所知的书籍记载其尺度有二说，一为：南宋陈元靓的《事林广记》：“鲁般即公输班，……其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分为八寸……又有以官尺一尺一寸而分作长短者，但改吉字作本字，其余并同。”二为：明代《鲁般营造正式》：“鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分。其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分，内有财、病、离、义、官、劫、害、吉也。凡人造门，用依尺法也。”可见，鲁班尺的尺度随着朝代的更替，其参考标准是不一样的。然从南宋初到春秋战国时期仍有近两千年的时间，在这漫长的岁月里，门光尺又是如何演变的呢？如为鲁班所造，其最初之尺度是否与《事林广记》中的记载相同？若不同其尺度又是如何确立的呢？另外，其又是从何时起，以曲尺之尺度为参考标准的呢？等等一系列问题，由于资料之缺乏还需进一步研究。

3．鲁班尺的形制及内容

对于鲁班尺的形制也应从曲尺和门光尺两个角度来探讨。对于曲尺的形制，其最初的形态前面也已提到可在汉代武梁祠的画像石上找到影像，这也是目前所知曲尺形态最早的记载，另外，在《鲁班经营造正式》中也可见到其形象，前后相比，形态基本没有很大变化，都是“L”形。而关于门光尺最早的记录是南宋陈元靓的《事林广记》：“鲁般即公输班，……其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分为八寸，其文曰财、曰病、曰离、曰义、曰官、曰劫、曰害、曰吉……又有以官尺一尺一寸而分作长短者，但改吉字作本字，其余并同。”另外，在明代《鲁班经营造正式》、《阳宅十书》、《三才图会》及清代《清代匠作则》、《阳宅大全》中都有记载并绘有其形象（如图3-1、3-2、3-3、3-4、3-5）。然从南宋初到春秋初期仍有将近两千年的时间，在这两千多年的世间里门光尺的形制及内容的演变过程是什么样的呢？其最初的形制及内容又是怎样的呢？等这些问题还需进一步研究。但可以肯定的是其基本框架是不会改变的，订阅号：易经天下。即其八进位制是不会改变的，有所改变也是指其细节上文字的改变。

4．鲁班尺的尺法

纵观有关文献可知，鲁班尺的尺法有两种即曲尺之法（也可称为压白之法）及门光尺尺法两类。

从规矩上发展起来曲尺的尺法，很简单，主要用于测量，即从一寸量起，十寸为一尺，十尺为一丈……。然从其基础上发展起来的压白尺，却与之有所不同，有尺白与寸白之分，其具体尺法如清代李斗《扬州画舫录·工段营造录》所云：“门尺有曲尺、八字尺两法。单扇棋盘门，大边以门诀之吉祥尺寸定长，抹头、门心极、穿带、插间梁、拴杆、槛框，余塞板、腰枋、门枕、连槛、横栓、门簪、走马板、引条诸件随之。……曲尺长一尺四寸四分，八字尺长八寸，每寸准曲尺一寸八分，皆谓门尺，长亦维均。八字：财、病、离、义、官、劫、害、本也。曲尺十分为寸：一白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫，十白也。匠者绳墨，三白九紫，工作大用日时尺寸，上合天星，是为压白之法。”又如《阴阳书》云：“一白、二黑、三绿、四碧、五黄、六白、七赤、八白、九紫，皆星之名也。惟有白星最吉。用之法，不论丈尺，但以寸为准，一寸、六寸、八寸乃吉。纵合鲁般尺，更须巧算，参之以白，乃为大吉。俗呼之‘压白’。”可见后世之曲尺和门光尺相互配合使用的，既要压中曲尺中的吉色，又要对准门光尺中的吉字，这在《鲁班经》中也有记载：“凡人造宅开门，需用准合阴阳，然后使尺寸度量，用合财吉星及三白星为吉，其白外但得九紫为小吉。只要合鲁班尺与曲尺上下相同为吉”。

对于门光尺的尺法在南宋陈元靓的《事林广记》：“鲁般即公输班，……用尺之法，从财字量起，虽一丈十丈皆不论，但於丈尺之内量取吉寸取之；遇吉星则吉，遇凶星则凶。远古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作门尤为仔细。又有以官尺一尺一寸而分作长短者，但改吉字作本字，其余并同。”又如《鲁般营造正式》记载：“鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分。其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分，内有财、病、离、义、官、劫、害、吉也。凡人造门，用依尺法也。假如单扇门，小者开二尺一寸，压一白，般尺在“义”上；单扇门开二尺八寸，在八白，般尺合“吉”；双扇门者用四尺三寸一分，合“三绿一白”，则为“本门”在“吉”上；如财门者，用四尺三寸八分，合“财门”吉；大双扇门，用广五尺六才六分，“两白”，又在“吉”上。今时匠人则开门四尺二寸，乃为“二黑”，般尺又在“吉”上；五尺六寸者，则“吉”上二分加六分，正在“吉”中为佳也”。然在清代《工程做法则》中则是从“本（吉）”量起，与《事林广记》及《鲁班经营造正式》中的门光尺之尺法正好相反，岂非大谬！细细分析，则明其因，门光尺存在着一个整尺与半尺的模数关系，门光尺中吉凶文字是相间出现的即两端的一、八寸和中间的四、五寸为吉，就是说吉凶寸排列是对称的，尺寸无论从财字或吉字起量，吉门恒为吉，凶门恒为凶，故无论从财字量起，还是从本字量起皆可，之所以会出现这种现象，可能是由于流传沿袭或师承不同所形成。这里需要说明的是门光尺中吉字寸的使用并非吉字恒为吉，凶字恒为凶，还要看安门的对象如何，如义字门安在都门和廊门上均被认为是凶兆，官字亦不宜安于庶民百姓家的大门，而病字安于厕门反而逢凶化吉，这些在门光尺上的诗词中有所描述。另外还需说明的是门光尺和曲尺不仅用于建筑，其他器物的制造也与之有关，如明《阳宅十书》曰：“（鲁班尺）非止量门可用，一切床房器物俱当用此，一寸一分，均有关系者。”且，其还用于选则良辰吉日，在故宫博物院所藏的门光尺的侧面写有“春不作东门，夏不作南门，秋不作西门，冬不作北门”；另一侧画有“门光星图”，并写有“大月从下数上，小月从上数下，白圈者吉，人字损人，丫字损畜”。这便是“时讳”，其与《鲁班经》载“门光星”和“门光星吉日定局”是相同的。另有一些门光尺的式字更加复杂，使人有一种神秘莫测之感。

5.结论

尺度是丈量长度、空间的依据与标准，是人和人之间沟通的桥梁与方式，也是社会文化风俗的一个缩影，它的演变间接反映了各时代的社会、文化、风俗、人们对完美理想追求及中国民间的哲学观。因此，对于它的研究不仅有助于我们了解中国度量衡的发展脉络，有助于认识中国传统建筑、器物所蕴含的文化理念，还有助于我们了解各时代的文化风俗。本文从曲尺与门光尺两个角度阐述了鲁班尺的源流、尺度演变、形制中的内容及尺法的使用四个方面的内容，希望这对于研究中国各时代的社会、文化、风俗、建筑及器物具有一定参考价值。

孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”学地理风水之学，必须要有一个精确的罗经和鲁班尺，可是时下流行的鲁班尺并不准确。这种鲁班尺先是由上海某公司出品，随后各厂家纷纷效仿，凡是钢卷尺格式的都有错误。它采用的是42.9厘米制的鲁班尺，而42.9厘米并不准确，还有按50.4厘米制的鲁班尺，也不准确。那么鲁班尺的标准尺寸应是多少？一、经典依据：
1、天一阁所藏明代《鲁般营造正式》记： “鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分。分八字，即财、病、离、义、官、劫、害、吉”。
2、《鲁班经》记载：“ 鲁班尺乃有曲尺，一尺四寸四分，其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分；内有：财、病、离、义、官、劫、害、吉也。凡人造门，用以尺法也。”
3、鲁班尺主要是用于丈量门的尺寸，俗语称，“宁造十家坟，不造一家门”，为什么如此慎言修门？清代所编《古今图书集成》“堪舆部”所收《阳宅十书》“论开门修造”，以古人的风水观，讲建筑物门户沟通天地造化的奇功——即所谓“通气”：《阳宅十书》云：“夫人生于大地，此身全在气中，所谓分明人在气中游若是也，惟是居房屋中气，因隔别所通气，只此门户耳，门户通气之处，和气则致祥，乖气至此则致唳，乃造化一定之理，故古之先贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大故耳。”这段话，体现了古代风水理论的一个重要观点：视门户为咽喉。在“天人合一”的心理背景下，出入由之的大小门户，被设想出了和气、乖气，致祥、致戾的神奇意蕴。造门安门，成为举足轻重的事。在古人看来，门户得体，顺应天地造化，不悖自然规律，就能同人们生存其间的“气”取得和谐。否则，“乖气则致戾”，要吃苦头的。
门的尺寸关涉这一切。“故先贤制造门尺”，这就是神秘的“鲁班尺”。《阳宅十书》说：
海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺为真，长短协度，凶吉无差。盖昔公输子班，造极木作之圣，研穷造化之微，故创是尺。后人名为“鲁班尺”。
4、清《工部工程做法则例》中就开列出一百二十四种按鲁班尺裁定的尺寸，分为添财门三十一个，义顺门三十一个，官禄门三十三个，福德门二十九个。鲁班尺的两侧还有门光星，九良星，丘公煞等，是帮助匠师选择造门时间用的。鲁班尺的后面为丁兰尺，一般用于丈量阴宅四周的尺寸，或葬的尺寸或墓的长宽吉凶，共分为十段，为“丁、害、旺、苦、义、官、死、兴、失、财”，以上为鲁班尺的样式，还有一种鲁班尺后边不是丁兰尺，而是八星，分别为贵人星，天灾星，天祸星，天财星，官禄星，孤独星，天贼星，宰相星，主要是配合前边来用的。二、专家观点：
1、按上海古籍出版社罗哲文主编文物教材<<中国古代建筑>>载:明尺为32厘米,有说鲁班尺为木径尺一尺四寸一,合45.12厘米.清尺为31厘米,传为一尺四寸四,合44.64厘米.估计45厘米左右应该正确.因为古代地区计量不准造成误差是可以理解的.（清代北京一尺为32厘米，所以鲁班尺是46.08厘米）
2、据王效青先生主编《中国古建术语词典》解释：鲁班尺也称班尺、门尺、门光尺、八字尺。尺长1.44营造尺。由八个字语即“财、病、离、义、官、劫、害、本”组成，每一字语用尺范围为0.18营造尺。
3、原北京故宫博物院修缮处工程师赵崇茂老先生手中的鲁班尺。尺长一尺四寸四分 = 460.8 mm

三、科学依据：宇宙微波背景辐射是生命之源，宇宙背景辐射是来自宇宙空间背景上的各向同性的微波辐射，也称为微波背景辐射。二十世纪六十年代初，美国科学家彭齐亚斯和R.W.威尔逊为了改进卫星通讯，建立了高灵敏度的号角式接收天线系统。1964年，他们用它测量银晕气体射电强度。为了降低噪音，他们甚至清除了天线上的鸟粪，但依然有消除不掉的背景噪声。他们认为，这些来自宇宙的波长为7.35厘米的微波噪声相当于3.5K。1965年，他们又订正为3K，并将这一发现公诸于世，为此获1978年诺贝尔物理学奖金。微波背景辐射的最重要特征是具有黑体辐射谱，在0.3厘米－75厘米波段，可以在地面上直接测到；在大于100厘米的射电波段，银河系本身的超高频辐射掩盖了来自河外空间的辐射，因而不能直接测到；在小于0.3厘米波段，由于地球大气辐射的干扰，要依靠气球、火箭或卫星等空间探测手段才能测到。由此可见我们人类主要受到0.3厘米－75厘米微波背景辐射的影响，这应该就是古人所说的“元气”。一间房子的门窗就相当于二极管、三极管的口径，如果配错了尺寸，就会产生元气传导不畅的“驻波反应”。那么最佳的元气波长应该是黄金分割值：
0.618 * 75 = 46.3厘米四、结论：鲁班尺的标准尺寸是46厘米，允许偏差0.5厘米。北京故宫博物院现存一把鲁班尺，长46厘米，宽5.5厘米，厚1.35厘米，可资验证。摘记；远古时代“布指知寸，布手知尺”商代，一尺合今16.95cm，按这一尺度，人高约一丈左右，故有“丈夫”之称周代，一尺合今23.1cm秦时，一尺约23.1cm汉时，一尺大约21.35——23.75cm三国，一尺合今24.2cm南朝，一尺约25.8cm北魏，一尺合今30.9cm隋代，一尺合今29.6cm唐代，一尺合今30.7cm宋元时，一尺合今31.68cm明清时，木工一尺合今31.1cm，裁尺，明代34.1cm，清代35cm贵人门为财木星第一贪狼进福禄，不求生意自然来，他人寄物何曾取，分明又借外人财。天灾门为病土星第二巨门多孝服，浪荡游戏走他乡，疾病一身退田宅，淫乱招致男女殃。天祸门为离土星第三禄存多灾祸，离别他乡又不祥，夫妻分离不相遇，致令男女失家乡。天财门为义水星第四文曲星，其家多福贵，世代近君门，辈辈有名扬。官禄门为官金星第五武曲星，其家有文荣，五方财源进，世代显美名，孤独门为劫火星第六廉贞星，官事建瓯退园林，劫财自孤寡，横祸不离门。天贼门为害火星第七破军星，其家出横人，退财多破败，瘟病不离门。宰相门为吉金星第八辅弼星，金银福满门，订阅号：易经天下。八方财源广，世代最荣昌。正面：财木星病土星离土星义水星官金星劫火星害火星吉金星背面：贵人星天灾星天祸星天财星官禄星独孤星天贼星宰相星一侧写有“春不作东门，夏不作南门，秋不作西门，冬不作北门”另一侧画有“门光星图”，并写有“大月从下数上，小月从上数下，白圈者吉，人字损人，丫字损畜”。

    ●古代鲁班尺长46.08厘米
    ●现代两种鲁班尺长度分别为42.9厘米和50.4厘米
古人建房非常重视尺寸，建筑设计师常用压白尺决定房屋整体的空间尺度，如高度、进深、面宽等，木匠则用鲁班尺来丈量裁定门口的尺寸。相对而言，现代人在进行建筑设计和室内装饰时，对房屋整体尺度和门口尺寸的确定就随意得多，很少有人根据压白尺和鲁班尺的吉利尺寸来建房和进行室内布局摆设。
近日，有家具企业在广告中称他们所设计的各种家具都符合鲁班尺的吉利尺寸，如一张2.37米×2.10米的床，2.37米在鲁班尺中代表“顺科”，2.10米代表“财至”。一些装修公司也宣称为客户装修设计时用鲁班尺确定大门的尺寸，以迎合客户追求大吉大利的心理。
鲁班尺又称“门光尺”
很多人对此感到困惑，不知道大门和家具的尺寸对居住者有没有影响。一位读者来信说，由于建房时不太注意入户大门的尺寸，建成后大门的高度是2.28米，宽度是1.33米，后来用鲁班尺一量发现2.28米正好处在鲁班尺的“离”字上面，因此感到非常不安，询问大门的高度要不要改。
鲁班尺是我国古代民间广为流行的建筑工具。一般用于量度和确定住宅门户和家具的尺寸。在《鲁班经》和《鲁班营造正式》中称为“鲁班真尺”和“鲁班周尺”。在古代，人们认为按鲁班尺吉利尺寸确定的门户，将会光耀门庭，给家庭带来吉祥好运，所以又将鲁班尺称为“门光尺”。因鲁班尺一尺均分为八寸，寸上都写有表示各种含义的用语，民间又称鲁班尺为“八字尺”、“门尺”、“门公尺”等。
古代堪舆学非常重视鲁班尺的运用。堪舆学著作《阳宅十书》称：“海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺(鲁班尺)为真。长短协度，吉凶无差。盖昔公输子班造，极木作之圣研，穷造化之微，故创是尺，后人名为鲁班尺。非止量门可用，一切床房器物，俱当用此。”

鲁班尺有多长？古人使用的鲁班尺和时下流行的鲁班尺有何区别？古籍记载，“鲁班尺乃有曲尺一尺四寸四分，其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分。”“曲尺”即古代木工匠师用木工尺，其长度与历代朝廷工部颁布的营造尺相同。因明清时期的营造尺长32厘米，故鲁班尺的长度为46.08厘米，鲁班尺每寸为5.76厘米。古代流传下来的鲁班尺并不多见，北京故宫博物院收藏有一把鲁班尺，长46厘米，与古籍记载的鲁班尺长度非常接近。
目前国内流行的鲁班尺主要有两种，一种是42.9厘米，另一种是50.4厘米，这两种鲁班尺和古代的鲁班尺长度都不一样，可以说，这两种鲁班尺都是不准确的。
鲁班尺的八个字为“财、病、离、义、官、劫、害、吉”，有的尺中“吉”字写作“本”字。一般来说，古人认为八字中财、义、官、吉所在的尺寸为吉利，另外四字所在的尺寸表示不吉利。但在实际应用中，鲁班尺的八个字各有所宜，如义字门可安在大门上，但古人认为不宜安在廊门上；官字门适宜安在官府衙门，却不宜安于一般百姓家的大门；病字门不宜安在大门上，但安于厕所门反而“逢凶化吉”。《鲁班经》认为，一般百姓家安“财门”和“吉门”最好。
单扇门宜开“二尺八寸”
鲁班尺在古代不仅是民间建筑安门的标准，也是皇家建筑安门的标准。清《工部工程做法则例》就开列出124种按鲁班尺裁定的门口尺寸，其中有添财门31个，义顺门31个，官禄门33个，福德门29个。

在《鲁班经》和《事林广记》等古籍中，列出了一些门户的吉利尺寸。《鲁班经》认为，小单扇门宜开二尺一寸，即67.2厘米为义门;单扇门宜开二尺八寸，即89.6厘米，为吉门；小双扇门宜开四尺三寸一分，即137.92厘米为吉门；双扇门宜四尺三寸八分，即140.16厘米，为财门；大双扇门宜开五尺六寸六分，即181.12厘米，为吉门。
吉利尺寸应用广泛 《事林广记》认为，一寸(3.2厘米)为鲁班尺中的“财”；六寸(19.2厘米)为“义”；一尺六寸(51.2厘米)为“财”；二尺一寸(67.2厘米)为“义”；二尺八寸(89.6厘米)为“吉”；三尺六寸(115.2厘米)为“义”；五尺六寸(179.2厘米)为“吉”；七尺一寸(227.2厘米)为“吉”；七尺八寸(249.6厘米)为“义”；八尺八寸(281.6厘米)为“吉”；一丈一寸(323.2厘米)为“财”，这些都是吉利的尺寸，可应用在室内布局各个方面。
当然，鲁班尺只是古代房屋门户家具的尺度标准，对于现代住宅来说，鲁班尺的尺寸只可以作为一种参考。门户和家具的尺寸归根结底是由人的活动需要和住宅的实际情况决定的，只要大小适中，方便实用就可以，没有必要墨守成规。

寸长短中藏着吉与凶，这是中华几千年风水学理论所验证，并为美国现代建筑科学所阐明的。无论是装修、买房、租房、置办家具，都不可不察，鲁班尺可以帮您吉凶自知，做自己的风水大师。测量尺寸吉凶的“风水鲁班尺”。据传说是鲁班发明的。华夏先贤通过千年的实践中感知：尺寸长短中其实也蕴藏着吉与凶。装修家居、选购家具时，用鲁班尺量一下，尽量选择尺寸吉利的。不要用尺寸不吉利的。打个比方，您要贴瓷砖，那么瓷砖的长与宽就要选择吉利的尺寸，否则家中的瓷砖成长上万，都是凶暴的尺寸，那还得了？
%无论是装修房屋，还是置办家具，尺寸大小都必须要注意，因为不同的尺寸，其中蕴含着吉与凶的暗示。必须通过鲁班尺的测量才能提前把握，趋吉避凶。这已为海内外建筑科学界有关人士实验所证明，并且在香港、台湾、东南亚、北美华人社会以及中国沿海发达地区广为采纳。鲁班尺如上图所示，它在尺带上从上至下四行分别为：中国传统尺寸、鲁班尺（量家宅、家具之用）、丁兰尺（量阴宅、祖先牌位之用）及公制（厘米）。从上往下数第二行鲁班尺的刻度专用于测量阳宅有关尺度有：“财、病、离、义、官、劫、害、本”八个字，每字管四项，每项是一条预兆，有“登科、富贵、迎福、大吉”等字样，建筑房屋或测量其它阳宅物体时，以红色吉祥的预兆为长度单位，可以大吉大利，反之黑色则凶。从上往下数第三行丁兰尺的刻度，专用于测量阴宅有关尺度有：“丁、害、旺、苦、义、官、死、兴、失、财”十个字，亦每字管四项，每项分别列有“财德、论事、无嗣、灾至、口舌”等字样，建造阴宅时避开不吉的预兆测量长度。
&美国建筑科学家曾调查了许多[“Haunted Houses”（闹鬼的宅子），得到一个结论：这类房子的共同特点是次生波强度远远高于其他建筑。从现代科学的角度证明了建筑尺寸于住宅风水有直接的关联。因此，风水除与峦头形势和理气相关外，建筑的尺寸也是一个重要的原因。次生波是频率等于和低于20赫兹，人耳不能直接听到的声音。达到一定强度时，对人的神经系统和心血管系统有损害。可使人产生恐怖的幻觉，诱发心脏病的发作。是一种无形的杀手。
%鲁班尺属于中国传统的建筑用尺，用于控制家具、宅居的尺寸。通过鲁班尺的控制的结果，正好避开了次生波的共振频段。我们不能不为中华民族的古老先民的洞察力和创造力而感到骄傲和自豪！与建筑物类似，家具都有标准的、常规的尺寸。如果要用鲁班尺，是用该尺去量取，除去整尺，不足整尺的余数（尺寸）正好落在鲁班尺的吉数上。使用方法：鲁班尺有阴尺、阳尺之分，使用上按上阳、下阴使用。阳尺乃指用于阳宅的测量，如企业写字楼、民居等建筑物、家俱、门口、房间等都会出现尺寸的吉凶变化，量时红色为吉，黑色为凶。阴尺的使用，从丁（即第三寸处）起计，古人意天一寸地一寸（留二），祠堂、庙、陵墓牌坊、墓碑、石人石马、公仔、纪念堂等，也是红色为吉尺黑色为凶尺。鲁班尺，亦作“鲁般尺”，为建造房宅时所用的测量工具，类今工匠所用的曲尺。相传为春秋鲁国公输班所作，后经风水界加入八个字，以丈量房宅吉凶，并呼之为“门公尺”。其八个字分别是：“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”，在每一个字底下，又区分为四小字，来区分吉凶意义。订阅号：易经天下。其八个字及附带的小标格分别代表的吉凶含义如下：
1、财：吉，指钱财、才能。
A、财德：指在财、德善、功德方面有表现。
B、宝库：比喻可得或储藏珍贵物品。
C、六合：合和美满。六合为天地四方。
D、迎福：迎接福。福为幸福、利益。
2、病：代表凶。指伤灾病患及不利等。
A、退财：损财、破财之意。
B、公事：多指因公家的事如贪污受贿及案件官司等。
C、牢执：指牢狱之灾。
D、孤寡：指有孤独寡居的行为。
3、离：代表凶，指六亲离散分开。
A、长库：古有监狱之说。
B、劫财：破耗及耗损财。
C、官鬼：指有官煞引起之事。
D、失脱：物品失落、人离散之意。
4、义：代表吉。指符合正义及道德规范，或有募捐行善等行为。
A、添丁：古时生男孩叫添丁。
B、益利：增加了财资利禄。
C、贵子：日后能显贵的子嗣。
D、大吉：吉祥吉利。
5、官：代表吉，指有官运。
A、顺科：顺利通过考试而获中。
B、横财：意外之财。
C、进益：收益进益。
D、富贵：有财有势。
6、劫：代表凶，意指遭抢夺、胁迫。
A、死别：即永别。
B、退口：指有孝服之事。
C、离乡：背井离乡。
D、财失：财物损失或丢失。
7、害：代表凶，祸患之意。
A、灾至：灾殃祸患到。
B、死绝：死得干干净净。
C、病临：疾病来临。
D、口舌：争执争吵。
8、本：代表吉，事物的本位或本体。
A、财至：即财到。
B、登科：考试被录取。
C、进宝：招财进宝。
D、兴旺：兴盛旺盛。

热门推荐

栏目分类

国学频道

AI听书

话题广场

鲁班尺研究（论文转载）