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风水之察砂要论
《葬书》云：“地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”在风水学上，青龙、白虎、朱雀、玄武四砂为穴之四势，又称为四兽或四灵。四势即指龙穴近身之左右护砂，在穴之左为青龙，在穴之右为白虎，在穴之前为朱雀，在穴之后为玄武。其名出自天星中垣，左边七宿绕之有青龙之像，右边七宿绕之有白虎之像，前边七宿绕之有朱雀之象，后边七宿绕之有玄武之象。是古代先贤对仰观俯察易学原理的运用。堪舆家认为，天垂象于地，天地感而万物化生，天地相感对人类的居住环境存在着一定影响。四势拱护穴场，则主后代尊荣富贵。缪希雍有《葬经翼·四兽砂水篇》中云：“夫四兽者，大要于穴有情，于主不欺，斯近拱卫之道也。”郭璞在《葬经》中对四势的描述为：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”可见四势须呼应有情，蜿蜒相顾；若僭逼冲射，衅泻反背，则为凶象，主凶祸灾厄。
龙虎之作用是护卫龙穴前之明堂，要环抱有情，不欺压龙穴。一般而言，左右高低最好相对，或宁可左边略微高于右边，诀云：“宁可青龙高万丈，不可白虎抬头望。”若左边高于右边，高出太多则称龙欺虎；若右边高于左边，高出太多则为虎欺龙，又名奴欺主，视为不吉。《葬书》云：“青龙欲其蜿蜒，白虎欲其驯俯。”蜿蜒既是说龙山之回曲缠绕，也是指龙之偎依抱持，在山言蜿蜒，在人则言婉娩、婉娈，意谓青龙之于明堂当如贤女之相夫主，明丽娴婉，柔顺和美，相从相随。“白虎驯俯”者，是指白虎之砂应低缓俯伏，与青龙之砂相呼应，左回右抱，拱护明堂之生气，故注经云：“左山恬软、宽净、展掌，而情意婉顺也。若反背倔强，突冗僵硬，则非所谓蜿蜒也。《明堂经》云：'白虎弯弯，光净土山鲲如卧角，圆如合环。’具此形乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。”若结穴之地，左右皆空，龙虎俱无，必为十贱之地，葬之主孤寡清贫，衣食生愁。故好的融结必有龙虎之砂，二砂须左右揖让，高低相称方吉。
龙虎最忌擎拳、捶胸、钻怀、拭泪。若龙穴擎拳，主后人会兄弟相斗。捶胸则主后人夭折损寿，出忤逆不孝之子女，淫荡之嗣。钻怀则主后人患痨病出血顽疾。拭泪则主夭亡戴孝。又切忌两相斗竞，及尖射、破碎、反逆、走窜、斜飞、直长、高压、低陷、瘦弱、露筋、断腰、折臂、昂头、摆面、粗恶、短缩、迫狭、强硬、插落、顺水、飞走、如刀、如槍、如退田笔，或生巉岩之石而成凶恶之状，或东西窜射，或白虎虎衔尸而藏凶，或青龙高耸而嫉主，或龙虎齐到而雄昂相斗，或左右凹空而风射穴场，皆为不吉，不可不察。又看水从左来，虎山宜长；水从右来，龙山宜长。又要下手一臂逆关兜贮上手，方为有力。廖公云：“龙虎古称卫区穴，祸福最亲切。”卜氏云“龙虎尤要详明”，故虽有真龙正穴，而左右龙虎二山或有不足，亦未必为全吉。
龙虎亦忌昂头、推车、漏胎、折臂。若右边白虎方高，有山昂头，向左边青龙方者，即虎砂强于龙砂，则虎欺龙，主属青龙之长房人口有损伤，大忌。若龙虎砂直而不环抱穴场，谓之推车，推车之龙虎，主钱财散尽，人口不安，此等之地又谓之“砂飞水走，不留人口。”若龙虎两边护胎不过穴者，谓之漏胎，凡漏胎之地，必受风吹，主后人孤苦伶仃而贫困。又龙虎砂为拱护穴场之将，以雄壮有力、完整不断折者为好。若龙虎砂有断折者，谓之折臂。若虎砂折臂，小房有损；若龙砂折臂，则长房受伤，俱为不吉。
龙虎又忌相争、相斗、岩巉带煞，或者破碎。龙虎砂相对之间有土埠形成，且有欲争之势者，谓之相争，此等之地，主兄弟争财而失义，或后人有眼疾。若龙虎砂砂头齐到，两双尖锐者，称为相斗，若得此砂，必主兄弟不和，好斗好杀。凡白石嶙峋之龙虎砂，谓之岩巉，主有刑伤。龙虎砂有破碎之石者，谓之破碎，主不吉，必有凶败。
然而，虽云龙虎要左右对称，环抱有情为吉，但实际地理或有未如愿者，有些地生成龙虎反逆。凡有反逆者，主凶。若单是龙砂反逆，虎砂环抱有情，则主长房贫弱；若单是虎砂反逆，龙砂抱穴，则主小房悲伤；若龙虎皆反逆，则主家遭凶祸，各房贫弱。
龙砂或虎砂缺者，谓之单提，即是边有边无，或无近身龙砂，而在外才有龙砂，或无近身虎砂，而外才有虎砂，均称之为单提。此等之地，须配合单水则可用，何为单水？即如只有龙砂而无虎砂者，则水须由虎砂方来；如只有虎砂而无龙砂者，则水须由龙砂方来，才可用，此等之地均称之为左右环抱。若有帝旺水、临官水、养生水、冠带水或来或聚，均可大发，统称为官旺水朝堂。
总之，龙虎以回头环抱、顾穴有情为吉，龙虎之内还有进田笔、退田笔及暗杀等吉凶之砂，以上均为在穴上所见及若隐若现为证，其吉凶也有应验，以进田笔为吉，主买尽田产。退田笔为凶，主卖尽田产。暗杀主杀尽子孙，实为大凶。
有虎无龙应，路死茅叶定。龙长虎短促，卖田又卖屋。
虎畔三尖长，媳妇受灾殃。龙畔山微出，家有鼠头贼。
虎畔见微出，常被贼来欺。虎低龙头起，刺面他乡起。
虎上两尖峰，无子把孙供。只可龙欺虎，不可虎欺龙。
二、朱雀玄武
朱雀、玄武是指穴场前后之形势，同时也指阳宅前后之地形。《葬经》云：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《三辅黄图·三·汉宫》有云：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”风水典籍《阳宅十书》上亦言：“宅后有丘陵谓之玄武。”
朱雀若为山形应端庄耸拔活泼秀丽，向山含情朝拜有翩翩起舞之象，故《葬经》言：“朱雀翔舞……朱雀不舞者腾去。”其注云：“前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。”又云：“前山反背无情，上正下斜，顺水摆窃，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。”朱雀若为水形，水为地中生气之形应，故亦当屈曲回旋，如百官来朝，若斜飞冲激而去，必是凶象。
《葬经》云：“以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。”其注云：“水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘镰劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。盖有是形，则有是应，故子孙衰旺亦随之，相成之理也。”由此可见，明堂前有水，对穴形成的吉凶是和周围的地形有关，若其水流湍急，则为“悲泣”之象，主凶。若屈曲面来蓄聚于前，且清澈明净则吉。风水古籍《地理人子须知》中亦言：“明堂水者，穴前特来之水也，此水至吉。但若直急冲射，湍怒有声，则反为凶。故来之水，须曲折弯曲，悠扬深缓，方为合法。”
玄武在风水学上是指穴场或阳宅后面之山。《葬经》中言“玄武垂头”是指玄武之山应低头俯伏，山势渐向穴场落脉下垂，迎受葬穴。故古人在注解“玄武垂头”时云：“垂头言自主峰渐渐而下，如故受人之葬也，受穴之处，浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾泻，立足不住，即为斛泻之地，《精华髓》说：‘人眠山上人方住，水注堂心穴自安。’亦其意也。”所以，玄武要与青龙、白虎、朱雀一样，都应朝迎俯伏，环抱有情。先贤缪希雍在《葬经翼·四兽砂篇》中云：“后有真龙来住，有情作穴，开面降势，方名玄武垂头。”若昂首他顾，则为无情，必为凶地。若玄武方空缺不实，则气无所聚，必为贱地，可弃之不用。
《葬经》云：“玄武不垂者拒尸。”其注言：“主山高昂，头不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。”缪希雍在《葬经穴病篇》中亦言：“玄武拒尸者，星峰无降势也。”玄武昂首是龙脉行而未止之象，必无融结，葬之必凶。葬经云：“夫气行乎地中，其行也，因地之势，其聚也，因地之止。”其势高昂，是未止之象。即或脉尽，但高昂而拱护之情，拒之而不欲纳，必是大凶之象。若穴后玄武之来势，不呈下垂之状，而呈突兀而断之状，玄武之首不现，是为玄武藏头，亦主凶象。
三、前朝后乐
朝既指朝案，是朝山和案山的合称。案山宜近，朝山宜远。堪舆学认为，真龙行度落脉结穴，必有真气凝聚之处，如王者身怀万邦而燕息。明堂宽绰，池湖缭绕，远山近水，朝揖夕聚，千源万脉，总归一处。远者千里迢迢而来，与融结之处遥遥相对，俯伏拜揖之状是为朝山；近在穴前如如玉几弯月等状者，是为案山，《地理人子须知·砂法》中云：“夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者为案，远而高者称朝。”可见朝案即可证龙之真假，龙脉之行，起伏剥换，融聚何处，殊难寻踪，识得朝案，则知龙脉止息之处。《地理人子须知·砂法》又云：“既生成之龙穴，必有自然之朝应。”穴位视朝案高低而定，迎朝若高则点穴宜在高处，迎朝若低则宜在低处点穴。朝案既真，其穴必贵。《疑龙经》云：“如有朝迎性情真，将相公侯立可断。”若穴无朝案，融结必是虚花。刘谦《心经》云：“有龙穴而无特秀之朝案，，乃鬼龙虚结，绝非真穴。”平洋之地原无朝案可寻，但平洋高一寸可言山低一寸可言水，高田之埂即可作朝案，隐隆之中有其拱护者为佳。明朝不如暗拱，凡案外水口各处有奇峰秀水者皆为暗拱。
朝山，又名朝砂。《博山篇》云：“面前特立，名为朝砂。”《撼龙经》云：“最是朝山识正龙，高低只取朝山定。朝迎若是有真情，此是真龙断不疑。”《堪舆漫兴》云：“大都捉穴有明证，穴好朝山分外清。若是面前无真对，纵然有结力惟轻。”可见朝山是识龙真假的标志。朝山以两水夹送，峻秀有力，尖圆方正者为贵格，是为特朝，主有贵为将相之应。若前山横过，山脚分枝，枝上作朝，亦皆端庄秀丽，排列有序，重重迭迭，鳞次栉比，气象万千，此称之为横朝，主有王侯之应。若朝山孤独，如高耸尖圆秀美，亦为吉象。若倾侧破碎，低头斜飞，则主家败财散之象。故《堪舆漫兴》云：“纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。”又云：“为朝之山形不一，过我门兮不入室。翻身侧面向他人，空使有凶而无吉。”可见朝山应与主山相呼应为妙，若尖形直去，反背无顾，必是凶多吉少。若有真龙结穴而无朝山者，须众水归元，关拦有力，生气凝聚，方为吉地。
案山，又称迎砂，凡指结穴之处与朝山之间的山。《地理人子须知·砂法》中云：“穴前之山近而小者曰案……如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾严密，无气不融聚之患。”案山为朝山之延伸，能使穴前萦绕更为周密，气聚明堂，方显穴之尊贵。《撼龙经》云：“客山千里来作朝，朝在前面为近案。”案山最重形美，，大抵要如天上三台，或如玉几横琴，或如笔架眠弓，或如峨眉纱帽等，总之以清秀为美。如此则出文人秀士，锦衣玉带，富贵可期。若案显粗恶、臃肿、斜飞怒视、危岩压穴之形，则会出凶狠狂暴之徒。《疑龙经》云：“出入短小与气宽，皆足明堂与案山。明堂宽阔气宽大，案山逼迫人凶顽。”可见案山之势不宜狭窄，须对穴山成朝揖之势。如穴山有依案山之势，则主客颠倒，反背无情，则定有贫贱之应。案山与前朝之水，不宜顺水随势，以回环逆转为佳，方能使生气不泄。《地理泄天机》云：“第四尤嫌无案山，衣食必艰难。”无案则生气涣散，有案则财富集聚。
乐山者，穴后乐托之山。乐者，喜好之谓也。凡指横龙结穴之地，喜有此山托帐于后，撞背来龙结穴及穴星起顶者皆不论乐。廖氏云：“横龙结穴必要鬼，乐山宜后峙。”吴公云：“担凹攀鞍要乐山，切须贴背应穴场。”故乐山为枕穴之砂，不可不审。故《堪舆漫兴》云：“唯有横龙全在乐，乐山不到穴无依。”乐山有三格，为特乐、借乐、虚乐。特乐者，远远特来，挺然贴穴；借乐者，虽非特来，而横帐贴穴，不令空旷；虚乐者，既非特来，又不横绕，而低陷躲闪，散乱远旷，枕穴不著者为是。特乐为上，借乐次之，虚乐不可用矣。《堪舆漫兴》又云：“乐山托穴莫相离，如库如屏法最奇。惟有横龙全在乐，乐山不到穴无依。”其乐山之形象，不必拘于一端。惟以端然卓立，高阔帐护，有情于结穴之处，不致穴后空缺受风为吉。且乐星亦不必拘定是本身来脉之山，护卫之客山亦可作乐托之用。若得乐山之下水流到穴前，最为至贵。又穴上回头便见乐山，或明堂中见者最吉。皆须贴背，不宜远旷。
四、官鬼禽曜
官鬼禽曜者，为结穴处前后左右发出余气之山。前者为官星，后者为鬼星，左右龙虎之外者为曜（亦称曜气），明堂左右及水口之间者为禽星，此四星皆为龙穴富贵之佐证。古诀云：“问君何者谓之官，朝山皆后逶迤山。问君何者谓之鬼，主山皆后撑者是。问君何者谓之禽，龟鱼生在水中心。问君何者谓之曜，龙虎肘后石尖生。”《四灵歌》云：“禽曜星与官鬼星，都是好龙生秀气。穴前穴后龙虎旁，有此定为公相地。”《雪心赋》云：“禽星兽星居水口，身处翰林。生曜主官，王榭之名可望。”由此可见，富贵之穴，必有官鬼禽曜相护衬。
官星，亦称官山，凡指朝山背后逶迤之小山。《撼龙经》云：“问君如何谓之官，朝山背后逆拖山。”《地理人子须知·砂法篇》中云：“官星者，龙虎横抱穴外，背后有余势拖向前去也。”官星为龙穴真结之余气，有无官星，是结穴聚气的重要佐证。卜则巍云：“要识前官后鬼，方知结穴虚花。”龙脉势大形贵者，官星必重，势小气轻者，官星必小。官星为龙穴之贵气，有官星者，葬之必发达富贵，出官宦贤良。《堪舆漫兴·官星》篇中云：“案山背后有官星，或是官呈拜舞形。此物出官为最速，儿孙当代谒朝庭。”官星虽吉，但不可势大欺主，须回顾穴场，呼应有情，如昂然直去，无眷恋之情，则非龙真穴的。
鬼星者，又名鬼靠，凡指穴后托撑之山。鬼山多生于横龙主山背后，《地理人子须知·砂法》篇中云：“鬼星者，穴后托撑之山，枕乐穴场者也……横龙结穴，必须有鬼山撑在穴后，方证穴气之真。以其在穴后分漏本身之气，故取义于窃，而名之曰鬼。鬼不必于有为吉，亦不必于无为凶，特以偏斜之穴，须用为证耳。”《堪舆漫兴》中亦言：“横龙结穴必赖鬼，鬼若长兮泄我气。横龙无鬼必虚花，纵有穴情非吉利。”又云：“横龙鬼乐不离身，鬼乐俱无穴不真。俱得一般真结地，亦须坐下看精神。”鬼山于横龙至为重要，但太过长大者，则有喧宾夺主之象，反为不利。以贴身护拦为佳。若呈翻身反跳，昂首直去，真气涣散，用之必凶。《地理人子须知·砂法篇》中云：“全以龙气为主而后论鬼。龙穴不真，生气散漫，则鬼为祸贼矣。且鬼星亦惟可以理尽，不可以形拘，只欲其光辉浑厚，秀丽尊重，或方或圆，或直或横，或双或三，重重弯抱，贴卫本身，不散满奔窜，不丑恶可嫌，则得其妙矣。”
禽星，又名明曜，属水口砂的一种，凡指水中突起的大石，亦谓之落河火星。《地理人子须知·砂法》篇中云：“凡入乡村，水口间、溪河中见有此奇异之石，必有大贵之地，宜寻取龙穴，不可忽也。”杨公云：“问君如何谓之禽，龟鱼生在水中心。”或如笋、如笏、如游鱼、如龟蛇、如飞凫、如金箱、如玉印、如莲花、如笔架，如豹如马等，森森迭迭，磊磊落落，或高或下，或长或尖，或圆或方，或散或聚，如此禽曜，极为贵秀。若见高昂二丈三丈，主为官入朝，极品之贵。省市城垣水口中多有此砂，方显贵气。如为小小石头，依山傍水，浮石无根者，谓之称官不见禄，是为假贵人，终才能显贵不能。必有根盘结水于中，耸立高昂为美。禽星为真龙真真穴之余气所结，是真气融结的标志，同时也为寻龙点穴的重要依据之一。禽星有关拦水口，聚纳气生气之作用，禽星是穴星尊贵的象征，若能高耸拔起，如笋如笏，如如鸾如凤，则主世代尊荣。惟其禽星须以顾穴有情为佳，反则不吉。黄妙应《博山篇·论砂》云：“顾我为真，背我弗问。”《葬经翼》中云：“罗城余气，去作关拦，缠护周密，或起捍门，相对特峙，或列旌旗，或出禽曜……”
曜星者，亦称曜气，凡指穴场周围众砂上所生的尖利巨石。《地理人子须知砂法》篇中云：“曜星者，亦是龙之贵气旺盛发泄而出者也。凡龙虎肘外、龙身枝脚、穴前左右之砂、明堂下开水口，及龙身随带之间，但有尖利巨石，皆为曜星。”一般而言，端正秀美理想环境是风水追求所的，但在风水学上同时认为，纯土无石也是生气不充满的象征，因风水有言：“土为龙之肉，水为龙之血，石为龙之骨。”《撼龙经》中亦道：“凡是星峰皆有石，若是土山全无力。”《拨砂经》亦云：“龙真穴的只无曜，空有星峰空叠照。”曜星为龙之贵气，亦是龙脉真假的佐证，曜星现则穴必贵。《堪舆漫兴》云：“真龙余气生肘后，或见尖长贵似银。虎有爪牙威始状，龙无焰角物非神。”又云：“印笏牙刀肘上生，还如带剑拥千兵。排牙对对开堂局，富贵英豪人所称。”在风水学上，来龙为宗祖父母，穴星为主，曜星为客。若龙穴失真，砂飞水走，则有曜亦是虚假，古贤张子微云：“顺水去曜，必要外面有遮拦裹截则吉。若一向荡然无收，乃是离乡之砂，而不可为曜。”杨公云：“龙山双管进田笔，进契年年吉。右边尖射便为凶，千万莫相逢。”故以龙穴之真假，即可推曜星之贵贱。
五、天门地户
天门又名天关、上砂，是指结穴处所观看到的来水之处。天门宜开，地户宜闭。《入地眼·水口》篇中言；“凡水来处谓之天门，若不见源流谓之天门开。”凡龙行度而来，正身结穴，上砂尤为重要，因结穴之处龙势顿伏，分枝落脉而止，上砂不密则八风吹穴，风吹则气散，枝龙结穴，亦须上砂一臂逆转包裹，使穴中不见正龙背处，如此方有融结，是以枝龙非上砂不真。《地理人子须知·砂法》篇中云：“盖穴之左右，不问青龙白虎，但水来一边谓之天门，水去一边谓之地户。”天门不开阔，则主外财不入之象。《地理大全·山法全书》有言：“源宜朝抱有情，不宜直射关闭。”天门虽宜开阔，但不宜荡然直来，冲射穴场，则为大凶之象，古云：“山怕直来，水怕冲射。”来去之水宜弯曲悠扬为佳，又云：“水从左来流右去，左边为天门，右边为地户；水从右来流左去，右边为天门，左边为地户。不拘青龙白虎，但水来一边要开阔宽畅，山明水秀，水去一边，要高帐紧密，闭塞重迭，不见水去为吉。合此则结作眞，力量大，发福速，运祚远。若天门当开而反闭塞，地户当闭而反宽旷，乃是山水不相交会，此处决无眞龙结作，不必寻索穴场也。”
地户，亦称五户，凡指穴场水流之出口处。《地理人子须知·砂法》篇中云：“地户亦名五户，欲其闭密。盖穴之左右，不问青龙白虎，，水去一边谓之地户，要高嶂紧密，闭塞重叠，引水去方吉。”可见，山收则气止，水收则气聚，上砂不真，则下砂不住，故地户紧闭，亦为真龙结穴之象征，古籍《博山篇》中云：“寻龙门，点穴户，水口密，下砂顾，龙若住，水口狭，若不住，便宽阔。”水止则气蓄，下砂包顾，缠护周密，生气止聚而不泄，必有大地之融结，若下无关拦，则结地亦假。古云：“下砂收尽源头水，儿孙买尽世界田。”山主人丁水主财，水是财气的象征，《入地眼》中言：“水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。夫水本主财，门开则财来，户闭则财用不绝。”水破直流，则为财散人亡之象。《地理大全·山法全书》云：“水口宜关闭紧密，最怕直去无收。”古人对地户之说，可见一斑。
六、水口下砂
水口砂，亦名水口山，指水流出口处周围和水口中的山。“入山观水口，登穴看明堂。”即言水口之重要。风水学认为，水主财源，要有藏蓄之势。若水口无妙。则水势直奔而出，气不融聚，则不结地。诀云：“水口不通舟，富贵值千秋。”水口一定要有关锁，而且重重关锁者更妙，故有“百步关拦。”之说。《砂经》云：“第一看山相地法，先看水口狭。”关锁多者必为贵地，《龙经》云：“关门若有十重锁，定有王侯居比间。”因此，水口之山，其势宜重叠关锁，使气脉内蓄，融聚生旺之气。黄妙应在《博山篇》中云：“水口之砂，最关利害。交插紧密，龙神斯聚，走窜顺飞，真龙必去。”《地理人子须知·砂法篇》中云：“水口砂者，水流去处两岸之山也。切不可空缺，令水直出，必欲其山周密稠迭，交节关锁，狭而塞，高而拱，或两边相结，如犬牙交错，如群鹅相钻。或峙立高峰，岩崖峭立；或水中异石，挺然中立，如印如笏，如兽如禽，如龟如蛇，如鱼如笋；或左右高山对峙，如狮象、旗鼓；或排列如布阵屯兵；或横幛如列仓贮囷；或填塞如宝殿龙楼；或把截如武夫之干城；或簇集如将兵之拱卫，或磊磊如车马阗骈，或森森如剑戟竖立，重重迭迭，不计其数，迢递迂回，至于数十里者，则为水口砂之至美也。若更有捍门、华表、罗星、北辰、游鱼等砂，尤为至贵。”故水口山之形，必须周密交结，犬牙相替，高峰特立，异石拔起。其形如印笏、如禽兽、如龟蛇、如旗鼓，车马盈塞，剑戟森立，势如虎将当关，龙贲护驾。水口之中，更有罗星阻流，防财气外泄，山环水绕，使水横截逆转，情意缠绵，如人步步回头，留连不忍离去。切忌山不周密，形势走窜，或一山小一山，一节低一节，一重远一重，于是水口旷阔无关，真气随流水飘散，必有财散人离之应。刘基《堪舆漫兴》云：“水口之山形不齐，龟蛇狮象总云奇，捍门华表清还贵，更有罗星是幅基。”若水口之山，关栏不密，则水直去无回，或为滩头急水，无情直射，则无真穴可言，是为贫贱之地。吴公《快捷方式》云：“凡一乡一村，必有一源水。水去处谓之水口，若有高峰大山交牙关锁，重迭周密，不见水去，即其中便可寻地。若更有异石，带头带尾，逆水朝入，其中必有大贵之地。”《撼龙经》云：“到处先看水口山，水口交牙内局宽。便向宽容平处觅，左右周旋无空间。”陶公云：“水口无关，漫说当年富贵；天外有錀，乃知积代公候。”《入式歌》云：“水口一山如虎卧，回头不许众山过。高昂截断水难流，此物名为神仙座。”卜氏云：“水口则爱其紧如葫芦喉。”范越鳯云：“水口之山，欲高而大，拱而塞。”又云：“若有石山朝入于内，如铜鱼金龟、悬钟顿鼓，随水生上，关锁重迭，不知去处尤佳。”杨公云：“捍门水口尖峰起，圆峰北辰位。坐镇城门不见流，富贵保千秋。”《坤鉴歌》云：“水口不嫌关锁密，千重万迭搃奇关。罗城铁阵并华表，宝殿龙楼搃是强。”由先贤妙论可见，水口关锁紧密，方能聚气发贵。水口为穴场之门户，若关锁周密，则此方旺气不泄，龙神融聚，故愈多愈好。
下手砂又名下关、下臂。不论东西南北，凡是出水一方，统称为下手。凡下手有砂，则有结作。下手之砂对龙穴至为重要，下手之砂要长过随水来之上手砂，方是吉地。若是随水来之上手砂长过下手砂，此地则为不吉。如水由右边流归左边去，即是青龙砂当下手砂，则须青龙砂长过右边之白虎砂。如水由左边流归右边去，即是白虎砂为下手砂，须右边白虎砂长过左边青龙砂。如果下手山短缩，兜不过上手山，便成假穴。故凡勘地必须细察其下关，有下关则有融结，无下关则无融结，下手若重叠紧密，则结作愈大，下手空旷，则此地必显凶象。吴公云：“凡青龙白虎既浑全，美好布法，不问左右，定要下手一山兜乘得上手山过，方是吉地。假如穴前水流倒左，则左为下手，要左臂一山逆水，长于右山，兜住右边山水。若穴前水流归右，则右为下手，要右臂一山逆水，长过左山，兜住左边山水；如此谓之逆关，乃为吉地，主发财禄。若下手短缩，兜上手山水不过，其它好处皆不得力，乃是假穴，不可下也。”逆水下关，谓之财砂，最能发财。如小水倒左，大河水倒右，却要近穴左山先长，以收小水，然后外重又得右山长，兜收大河之水，方为合法。近穴龙山先长，以收小水，外重虎山又长，以收大河之水，为合格，是美地。若论大地，须合诸山众水观之，非一山之所能结也。古诀云：“有地无地先看下臂。看地有何难，先观下手山。先看后龙来不来，且看下关回不回。未看结穴稳不稳，且看下关紧不紧。”杨公云：“唯有下砂救得人，世世代代不忧贫。”廖公云：“问君如何富，下山来相辏。问君如何贫，下山顺水奔。”董德彰云：“下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田。”《何知歌》云“何知人家富了富，下臂重重来抱顾；何知人家贫了贫，下关空旷不朝坟”等。大抵砂要逆水而生，方为有力。凡见龙脉迢迢弯曲而来，下手之砂逆兜去水，其间必有结作。《地理人子须知·砂法篇》中云“有山逆水不虚生，定为真龙作股肱。盘桓收截源头势，宜于此处觅佳城。”用以形容下砂包顾，必有佳城融结。
凡下关砂，必须审其力度大小，若下关远而不近穴，或低小短缩，顺水反背，谓之无力，虽多无益。若回顾护卫，贴身有力，虽只一重，亦能结作。古云：“逆砂一尺可致富。”又云“不要千山并万陇，一山有情亦足用。”若论风水大地，须众山来朝，万水归元，决非一山之力能起作用的。下手砂虽以逆关为吉，顺关为凶，但富贵大地却多有顺缠而结者，然其大势必为逆局。逆局顺缠，顺局逆缠，此为阴中有阳、阳中有阴，为阴阳交会的自然机理，学者宜明察细辨。
七、华表捍门
《地理人上须知·砂法篇》云：“华表者，水口间有奇峰挺然卓立，或两山对峙水从中出，或横拦高填窒塞水中者皆是也。要高耸天表方称华表之名，水口有此于内必有大地。”由此可见，所谓华表，是指在穴场内看到出水口处有奇峰耸立关锁，或两峰对峙，水从中而出，能有此象者谓之华表。华表山也可算作水口砂的一种，由于高耸挺拔，故称华表，也是大地融结的象征。《雪心赋》云：“华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。若非立郡迁都，定主为官近帝。”穴场四周群簇之山圆者谓之楼台，尖秀者谓之鼓角，列于四周八方，必结富贵大地。若其龙脉兴旺有力，山水朝聚，格局宽舒，则可建都立业。若龙势弱小，亦可建州府巨镇。
捍门者，是指穴场前水流出口处如门户夹水对峙之山。捍门亦为水口砂之一种。风水学认为，水口有捍门之山，必有大地融结。先贤云：“两山对峙，水从中出，谓之捍门，捍门如华表柱，则真气不泄。”《地理人上须知·砂法篇》中将捍门分为三格：“其一，穴前见之，端居左右，如门户放入，前砂、外洋、远秀朝揖。其二，江水阳朝，先开捍门，水由门户中出，洋洋坦夷，来不见源，去不见流。其三，则水口闗阑，开设门户，水由此逝。此皆大贵格也。”捍门之砂，最好能成形，如有日月、狮象、旗鼓、龟蛇等形，重重把守，关锁紧密，水从其间屈曲而去，定结富贵大地。古云：“捍门之外有四星，便作公侯山水断。”
八、北辰罗星
北辰亦为水口砂之一种，又名“尊星”。其形耸拔数仞，石山巉岩于水口之间，形状怪异，有中流砥柱之势，即指穴山前水口处之高大山峰，谓之北辰。有此之象，则必结帝都或帝王陵寝。《地理人上须知·砂法篇》中云：“此格极贵，千不逢一，非王侯大地，未易有此。”杨公云：“一个北辰管万兵，驸马公侯招讨名。高大峥嵘耸云汉，必是争天夺国人。”又曰：“北辰之星天中尊，上将下相列分明。此星乾坤镇国宝，隐藏闭口莫胡陈。”许仙曰：“却有一样北辰星，形若眞兮贵莫论。北辰高大出万乘，若然低小也朝臣。”曾公云：“山家最贵北辰星，水口高岩大石蹲。见此便知极贵地，必出争雄逞猛人。”吴公云：“水口交罗生怪石，大小高低论重轻。高大名为北辰位，必产英雄不敢闻。百丈石山高耸起，此名大兽北辰星。水口若见北辰镇，巨石涌起胆寒惊。此星若还关水口，必主皇王镇国人。”又云：“水中石山侵上天，拥起嵯峨压众山。代代武文人过府，英雄猛烈万人看。水中圆墩有石印，若还低陷也昌荣。大山粗昂是北辰，定产男儿统万兵。”《禁星论》曰：“筠松禁星禁何星？余星不禁禁北辰。至尊之星所当禁，恐君泄漏害君身。”又曰：“大地龙神朝暮守，不许凡人乱开口。劝君遇着北辰星，禁口禁眼宜谨守。”《葬经翼·水口篇》中言：“若结都会及帝王山陵，必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊慑者始合。”古人认为，北辰为天之枢星。在《论语》中孔子曾有“居其所而众星拱之”之言，以形容此星至尊至贵。北辰之形必怪异惊怖，嵯峨万仞，吴公《口诀》云：“北辰是石山嵯峨，雄昂高插，峭壁岩崖突兀奇怪，生耳，生角，生嘴，如将军，如判官，如小鬼，如卧龙，如麒麟，如狮象，如海螺，如飞凤，如仙鹤，如猛虎，如展旗，如堆甲，如凉伞，如走旗，如锯齿，如槍刀，如幡带，如排符，如笔架，挺然拔耸万仞，巍峨屹立，堆迭于水口之间。望之而神惊，就之而心怖，崚嶒峻险、怪异巉岩者是也。若非有诸般古怪形状，则不可谓之北辰。”此星极贵，上格贵龙方有此应，亦不拘多寡，但得一二亦为大贵。须居水口为真，若穴上见之反为不吉。
罗星亦为水口砂之一种，凡指穴山前方去水之口处突起的丘埠。罗星多生于平洋之地，，因平洋之地，水口无高山峻岭关拦水口，如华表之镇锁，惟求去水缠绕，以九曲回环重复为贵。南方等地，有的则于罗星上建寺庙、修楼阁，以增其镇锁之力，而使其生气凝聚。《地理人上须知·砂法篇》中云：“夫罗星者，水口关拦之中，有堆埠特起，或石或土，于平中突然当于门户之间，四面水繞者是也。石者为上，土者次之，要居罗城之外为贵。”《经》云：“罗星要在罗城外，若是罗星不在内。居内名为抱养瘝，又为患眼堕胎山。罗星若在罗城口，城口皆为玉笋班。”可见罗星若居关口城外，尤须有山抱拦，方为有力。先哲又云：“水中重重生异石，定有罗星当水立。罗星外面有山关，上生下生细寻觅。”然亦有眞伪，尤宜详审。《经》中又言：“盖缘罗星有眞假，眞假天然非人力。眞是罗星有首尾，首逆上流尾拖水。”又云：“欲识罗星眞妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。此是罗星有余气，卓立为星在水边。”《撼龙经》云“关拦之山作水口，必有罗星在水间。大河之中有砥柱，江川之口生崚嶒。大姑小姑彭蠡前，采石金山作门户。大关大锁龙千里，定有罗星横截气。截住江河不须流，关住不知多少地。”由先哲之论，可见罗星之威力。所以古有“一个罗星抵万山”之说。罗星依其形状，亦有真假之分，真则端正清秀、尖圆方正，主富贵之象。若破面枯焦，狰狞丑恶，则为凶象。
九、罗城蝉翼
罗城，又名垣局，凡指龙脉从高峰向平洋跌落时，其余枝必回环缠绕如城郭，圈住真龙，不使生旺之气外泄。《地理人上须知·砂法篇》云：“罗城垣局，即前朝后托相连于周围者也。要重重迭迭，高耸周回，层层级级，盘旋围繞，补缺帐空，如城之有女墙垛者，故曰罗城。”可见，水口处众山环绕，列布森严，左辅右弼，前朝后托，四周缠护紧密，有如罗网，故称之为罗城。其形局，又如星空中之太微、紫微、天市三垣拱护帝座之星，，故又称之为垣局。《雪心赋》云：“纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座；重重包裹红连瓣，穴在花心。”又云：“山外山稠迭，补缺幛空。”又曰：“华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。”赖公云“四神八将应位起”，杨公言“外山百里作罗城”，朱子曰：“拱揖环抱无空缺处，宛然自一乾坤。”先哲之言，意在说明罗城垣局之情状，大抵要局势宽大周圆，水口紧闭严密，看不见水从何出，方为罗城之上格。《撼龙经》中云：“罗城恒似城墙势，龙在城中聚真气。”以形容罗城紧密，朝揖于明堂，必有大地结作。若呈反背缺漏之形，则生气涣散，必为凶假之地。
指明堂两侧缠护穴心的隐微隆起之形。其名为蝉翼者，以龙虎山为蝉壳，以此隐微两砂为壳下之软翼，故名为蝉翼砂。刘基《堪舆漫兴》中言：“中流脉伏，而凸起节包，旁生阴砂，而为蝉翼。……蔽于龙虎之内，生于节包之旁，经薄贴身，微芒供护，如蝉硬翼之下又有软翼，故名曰蝉翼。”蝉翼之砂，有时边有边无，称为“股明股暗”，明肩暗翼。蝉翼砂的特点是隐隆微茫，既己薄如蝉翼，而复有明者，有暗者，非灵性独具则不可察知。其作用在于界束微茫水气，缠绕交于穴前。缪希雍《葬经翼·察形篇》中云：“盖微茫水外，必有蝉翼砂两片，隐隐隆隆，直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云：'上出明肩，下开暗翼，股明股暗，边有边无’者指此。非聚精会神，合光洞视者莫能察见也。”