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风水之察砂要论



   


一、青龙白虎

青龙白虎是指穴场左右之形势,《葬书》云:“龙虎抱卫,主客相迎。”其注云:“凡真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉案,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。”如是平洋结穴,亦应寻龙虎踪迹,觅冈阜之团簇环抱。《葬书》云:“夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。”注云:“此言平洋大地,左右无山以为龙虎,止有高田勾夹,故当求冈阜之来踪去迹于隐隐隆隆之中,最要宽展如人之肘臂腕内有情……自然团簇而恬软也。”可见龙虎之于穴场的重要性

葬书》云:“地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”在风水学上,青龙白虎朱雀、玄武四砂为穴之四势,又称为四兽或四灵。四势即指龙穴近身之左右护砂,在穴之左为青龙,在穴之右为白虎,在穴之前为朱雀,在穴之后为玄武。其名出自天星中垣,左边七宿绕之有青龙之像,右边七宿绕之有白虎之像,前边七宿绕之有朱雀之象,后边七宿绕之有玄武之象。是古代先贤对仰观俯察易学原理运用堪舆认为,天垂象于地,天地感而万物化生,天地相感对人类居住环境存在着一定影响。四势拱护穴场,则主后代尊荣富贵。缪希雍有《葬经翼·四兽砂水篇》中云:“夫四兽者,大要于穴有情,于主不欺,斯近拱卫之道也。”郭璞在《葬经》中对四势的描述为:“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯。”可见四势须呼应有情,蜿蜒相顾;若僭逼冲射,衅泻反背,则为凶象,主凶祸灾厄。

龙虎作用护卫龙穴前之明堂,要环抱有情,不欺压龙穴。一般而言,左右高低最好相对,或宁可左边略微高于右边,诀云:“宁可青龙高万丈,不可白虎抬头望。”若左边高于右边,高出太多则称龙欺虎;若右边高于左边,高出太多则为虎欺龙,又名奴欺主,视为不吉。《葬书》云:“青龙欲其蜿蜒,白虎欲其驯俯。”蜿蜒既是说龙山之回曲缠绕,也是指龙之偎依抱持,在山言蜿蜒,在人则言婉娩、婉娈,意谓青龙之于明堂当如贤女之相夫主,明丽娴婉,柔顺和美,相从相随。“白虎驯俯”者,是指白虎之砂应低缓俯伏,与青龙之砂相呼应,左回右抱,拱护明堂生气,故注经云:“左山恬软、宽净、展掌,而情意婉顺也。若反背倔强,突冗僵硬,则非所谓蜿蜒也。《明堂经》云:'白虎弯弯,光净土山鲲如卧角,圆如合环。’具此形乃得其真。半低半昂,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。”若结穴之地,左右皆空,龙虎俱无,必为十贱之地,葬之主孤寡清贫,衣食生愁。故好的融结必有龙虎之砂,二砂须左右揖让,高低相称方吉。

龙虎最忌擎拳、捶胸、钻怀、拭泪。若龙穴擎拳,主后人兄弟相斗。捶胸则主后人夭折损寿,出忤逆不孝之子女,淫荡之嗣。钻怀则主后人患痨病出血顽疾。拭泪则主夭亡戴孝。又切忌两相斗竞,及尖射、破碎、反逆、走窜、斜飞、直长、高压、低陷、瘦弱、露筋、断腰、折臂、昂头、摆面、粗恶、短缩、迫狭、强硬、插落、顺水、飞走、如刀、如槍、如退田笔,或生巉岩之石而成凶恶之状,或东西窜射,或白虎虎衔尸而藏凶,或青龙高耸而嫉主,或龙虎齐到而雄昂相斗,或左右凹空而风射穴场,皆为不吉,不可不察。又看水从左来,虎山宜长;水从右来,龙山宜长。又要下手一臂逆关兜贮上手,方为有力。廖公云:“龙虎古称卫区穴,祸福最亲切。”卜氏云“龙虎尤要详明”,故虽有真龙正穴,而左右龙虎二山或有不足,亦未必为全吉。

龙虎亦忌昂头、推车、漏胎、折臂。若右边白虎方高,有山昂头,向左边青龙方者,即虎砂强于龙砂,则虎欺龙,主属青龙之长房人口有损伤,大忌。若龙虎砂直而不环抱穴场,谓之推车,推车之龙虎,主钱财散尽,人口不安,此等之地又谓之“砂飞水走,不留人口。”若龙虎两边护胎不过穴者,谓之漏胎,凡漏胎之地,必受风吹,主后人孤苦伶仃而贫困。又龙虎砂为拱护穴场之将,以雄壮有力、完整不断折者为好。若龙虎砂有断折者,谓之折臂。若虎砂折臂,小房有损;若龙砂折臂,则长房受伤,俱为不吉。

龙虎又忌相争、相斗、岩巉带煞,或者破碎龙虎相对之间有土埠形成,且有欲争之势者,谓之相争,此等之地,主兄弟争财而失义,或后人有眼疾。若龙虎砂砂头齐到,两双尖锐者,称为相斗,若得此砂,必主兄弟不和,好斗好杀。凡白石嶙峋之龙虎砂,谓之岩巉,主有刑伤。龙虎砂有破碎之石者,谓之破碎,主不吉,必有凶败。

然而,虽云龙虎要左右对称,环抱有情为吉,但实际地理或有未如愿者,有些地生成龙虎反逆。凡有反逆者,主凶。若单是龙砂反逆,虎砂环抱有情,则主长房贫弱;若单是虎砂反逆,龙砂抱穴,则主小房悲伤;若龙虎皆反逆,则主家遭凶祸,各房贫弱。

龙砂或虎砂缺者,谓之单提,即是边有边无,或无近身龙砂,而在外才有龙砂,或无近身虎砂,而外才有虎砂,均称之为单提。此等之地,须配合单水则可用,何为单水?即如只有龙砂而无虎砂者,则水须由虎砂方来;如只有虎砂而无龙砂者,则水须由龙砂方来,才可用,此等之地均称之为左右环抱。若有帝旺水、临官水、养生水、冠带水或来或聚,均可大发,统称为官旺水朝堂

总之,龙虎回头环抱、顾穴有情为吉,龙虎之内还有进田笔、退田笔及暗杀吉凶之砂,以上均为在穴上所见及若隐若现为证,其吉凶也有应验,以进田笔为吉,主买尽田产。退田笔为凶,主卖尽田产。暗杀主杀尽子孙,实为大凶。

附:龙虎断诀(古籍歌诀,仅供参考

龙虎两平正,穴贵天然定。龙虎似楼舟,曲债放生钱。

龙虎两分飞,父子东西龙虎两直硬,儿孙损妻室。

龙虎两纯和,子媳更登科。龙虎两尖射,子媳遭树杆。

龙虎两低落,卖田无近角。龙虎两腰低,子媳孤栖栖。

龙虎屈曲去,游食路死是。龙虎尖射坟,内没自家返。

龙虎欺玄武,子孙受苦龙虎两排卫,富贵达京华。

龙虎拳头起,槌胸应哭儿。龙虎两交枪,法死命须偿。

龙虎如垂掌,乞食常游荡。龙虎两门丫,赌博不归家。

龙虎似连珠,家门富有余。龙虎如瓜匏,资财带追取。

龙虎直下坊,少死入黄泉。有龙却无虎,三子受贫苦。

有虎无龙应,路死茅叶定。龙长虎短促,卖田又卖屋。

龙短虎直长,卖屋及卖田。龙畔三尖入,三子命中丧。

虎畔三尖长,媳妇受灾殃。龙畔山微出,家有鼠头贼。

虎畔见微出,常被贼来欺。虎低龙头起,刺面他乡起。

虎尖射龙头,还是配地州。龙外一山随,养子定奸非。

虎外一山随,养女被人迷。青龙若直去,断定卖田宅。

虎山似拖枪,暗地被人伤。龙上尖笔起,子孙科举

虎上两尖峰,无子把孙供。只可龙欺虎,不可虎欺龙。

龙畔重重起,长子富贵。虎畔叠叠高,少子尽英豪

青龙白虎,儿孙卖田地白虎赶龙行,何处有营生。

龙行回抢虎,尊卑淫欲事。白虎包龙头,淫欲不知耻。

青龙生恶石,长子遭恶死。白虎头昂藏,少位主瘟癀

青龙起尖峰,长子结铁笼。虎上起尖峰,养女似芙蓉 



二、朱雀玄武

朱雀、玄武是指穴场前后之形势,同时也指阳宅前后之地形。《葬经》云:“夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”《三辅黄图·三·汉宫》有云:“苍龙白虎朱雀、玄武,天之四灵,以正四方王者宫阙殿阁取法焉。”风水典籍阳宅十书》上亦言:“宅后有丘陵谓之玄武。”

朱雀若为山形应端庄耸拔活泼秀丽,向山含情朝拜有翩翩起舞之象,故《葬经》言:“朱雀翔舞……朱雀舞者腾去。”其注云:“前山耸拔端特,活动秀丽,朝揖而有情也。”又云:“前山反背无情,上正下斜,顺水摆窃,不肯盘旋朝穴,若欲飞腾而去也。”朱雀若为水形,水为地中生气之形应,故亦当屈曲回旋,如百官来朝,若斜飞冲激而去,必是凶象。

《葬经》云:“以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。”其注云:“水在明堂,以其位乎前,故亦名朱雀,。若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜,江河溪涧,则以屈曲之玄为有情。倘镰劫箭割,湍激悲泣,则为凶矣。盖有是形,则有是应,故子孙衰旺亦随之,相成之理也。”由此可见明堂前有水,对穴形成吉凶是和周围的地形有关,若其水流湍急,则为“悲泣”之象,主凶。若屈曲面来蓄聚于前,且清澈明净则吉。风水古籍地理人子须知》中亦言:“明堂水者,穴前特来之水也,此水至吉。但若直急冲射,湍怒有声,则反为凶。故来之水,须曲折弯曲,悠扬深缓,方为合法。”

玄武在风水学上是指穴场或阳宅后面之山。《葬经》中言“玄武垂头”是指玄武之山应低头俯伏,山势渐向穴场落脉下垂,迎受葬穴。故古人在注解“玄武垂头”时云:“垂头言自主峰渐渐而下,如故受人之葬也,受穴之处,浇水不流,置坐可安,始合垂头格也。若注水即倾泻,立足不住,即为斛泻之地,《精华髓》说:‘人眠山上人方住,水注堂心穴自安。’亦其意也。”所以,玄武要与青龙白虎朱雀一样,都应朝迎俯伏,环抱有情。先贤缪希雍在《葬经翼·四兽砂篇》中云:“后有真龙来住,有情作穴,开面降势,方名玄武垂头。”若昂首他顾,则为无情,必为凶地。若玄武方空缺不实,则气无所聚,必为贱地,可弃之不用

《葬经》云:“玄武不垂者拒尸。”其注言:“主山高昂,头不垂伏,如不肯受人之葬而拒之也。”缪希雍在《葬经穴病篇》中亦言:“玄武拒尸者,星峰无降势也。”玄武昂首是龙脉行而未止之象,必无融结,葬之必凶。葬经云:“夫气行乎地中,其行也,因地之势,其聚也,因地之止。”其势高昂,是未止之象。即或脉尽,但高昂而拱护之情,拒之而不欲纳,必是大凶之象。若穴后玄武之来势,不呈下垂之状,而呈突兀而断之状,玄武之首不现,是为玄武藏头,亦主凶象。




三、前朝后乐

朝既指朝案,是朝山案山的合称。案山宜近,朝山宜远。堪舆认为真龙行度落脉结穴,必有真气凝聚之处,如王者身怀万邦而燕息。明堂宽绰,池湖缭绕,远山近水,朝揖夕聚,千源万脉,总归一处。远者千里迢迢而来,与融结之处遥遥相对,俯伏拜揖之状是为朝山;近在穴前如如玉几弯月等状者,是为案山,《地理人子须知·砂法》中云:“夫曰朝案,皆穴前之山,其近而小者为案,远而高者称朝。”可见朝案即可证龙之真假龙脉之行,起伏剥换,融聚何处,殊难寻踪,识得朝案,则知龙脉止息之处。《地理人子须知·砂法》又云:“既生成之龙穴,必有自然之朝应。”穴位朝案高低而定,迎朝若高则点穴宜在高处,迎朝若低则宜在低处点穴朝案既真,其穴必贵。《疑龙经》云:“如有朝迎性情真,将相公侯立可断。”若穴无朝案,融结必是虚花。刘谦《心经》云:“有龙穴而无特秀之朝案,,乃鬼龙虚结,绝非真穴。”平洋之地原无朝案可寻,但平洋高一寸可言山低一寸可言水,高田之埂即可朝案,隐隆之中有其拱护者为佳。明朝不如暗拱,凡案外水口各处有奇峰秀水者皆为暗拱。

朝山,又名朝砂。《博山篇》云:“面前特立,名为朝砂。”《撼龙经》云:“最是朝山识正龙,高低只取朝山定。朝迎若是有真情,此是真龙断不疑。”《堪舆漫兴》云:“大都捉穴有明证,穴好朝山分外清。若是面前无真对,纵然有结力惟轻。”可见朝山是识龙真假标志朝山以两水夹送,峻秀有力,尖圆方正者为贵格,是为特朝,主有贵为将相之应。若前山横过,山脚分枝,枝上作朝,亦皆端庄秀丽,排列有序,重重迭迭,鳞次栉比,气象万千,此称之为横朝,主有王侯之应。若朝山孤独,如高耸尖圆秀美,亦为吉象。若倾侧破碎低头斜飞,则主家败财散之象。故《堪舆漫兴》云:“纵有真龙朝对恶,亦须凶报不相饶。”又云:“为朝之山形不一,过我门兮不入室。翻身面向他人,空使有凶而无吉。”可见朝山应与主山相呼应为妙,若尖形直去,反背无顾,必是凶多吉少。若有真龙结穴而无朝山者,须众水归元,关拦有力,生气凝聚,方为吉地。

       案山,又称迎砂,凡指结穴之处与朝山之间的山。《地理人子须知·砂法》中云:“穴前之山近而小者曰案……如贵人据几案处分政令之义。有案山,则穴前收拾严密,无气不融聚之患。”案山朝山之延伸,能使穴前萦绕更为周密,气聚明堂,方显穴之尊贵。《撼龙经》云:“客山千里来作朝,朝在前面为近案。”案山最重形美,,大抵要如天上三台,或如玉几横琴,或如笔架眠弓,或如峨眉纱帽等,总之以清秀为美。如此则出文人秀士,锦衣玉带富贵可期。若案显粗恶、臃肿、斜飞怒视、危岩压穴之形,则会出凶狠狂暴之徒。《疑龙经》云:“出入短小与气宽,皆足明堂案山明堂宽阔气宽大,案山逼迫人凶顽。”可见案山之势不宜狭窄,须对穴山成朝揖之势。如穴山有依案山之势,则主客颠倒,反背无情,则定有贫贱之应。案山与前朝之水,不宜顺水随势,以回环逆转为佳,方能使生气不泄。《地理天机》云:“第四尤嫌无案山衣食必艰难。”无案则生气涣散,有案则财富集聚

乐山者,穴后乐托之山。乐者,喜好之谓也。凡指横龙结穴之地,喜有此山托帐于后,撞背来龙结穴及穴星起顶者皆不论乐。廖氏云:“横龙结穴必要鬼,乐山宜后峙。”吴公云:“担凹攀鞍要乐山,切须贴背应穴场。”故乐山为枕穴之砂,不可不审。故《堪舆漫兴》云:“唯有横龙全在乐,乐山不到穴无依。”乐山有三格,为特乐、借乐、虚乐。特乐者,远远特来,挺然贴穴;借乐者,虽非特来,而横帐贴穴,不令空旷;虚乐者,既非特来,又不横绕,而低陷躲闪,散乱远旷,枕穴不著者为是。特乐为上,借乐次之,虚乐不可用矣。《堪舆漫兴》又云:“乐山托穴莫相离,如库如屏法最奇。惟有横龙全在乐,乐山不到穴无依。”其乐山之形象,不必拘于一端。惟以端然卓立,高阔帐护,有情结穴之处,不致穴后空缺受风为吉。且乐星亦不必拘定是本身来脉之山,护卫之客山亦可作乐托之用。若得乐山之下水流到穴前,最为至贵。又穴上回头便见乐山,或明堂中见者最吉。皆须贴背,不宜远旷。



四、官鬼禽曜

官鬼禽曜者,为结穴处前后左右发出余气之山。前者为官星,后者为鬼星,左右龙虎之外者为曜(亦称曜气),明堂左右及水口之间者为禽星,此四星皆为龙穴富贵之佐证。古诀云:“问君何者谓之官,朝山皆后逶迤山。问君何者谓之鬼,主山皆后撑者是。问君何者谓之禽,龟鱼生在水中心。问君何者谓之曜,龙虎肘后石尖生。”《四灵歌》云:“禽曜星与官鬼星都是好龙生秀气。穴前穴后龙虎旁,有此定为公相地。”《雪心赋》云:“禽星兽星居水口身处翰林。生曜主官,王榭之名可望。”由此可见富贵之穴,必有官鬼禽曜相护衬。

官星,亦称官山,凡指朝山背后逶迤之小山。《撼龙经》云:“问君如何谓之官,朝山背后逆拖山。”《地理人子须知·砂法篇》中云:“官星者,龙虎横抱穴外,背后有余势拖向前去也。”官星龙穴真结之余气,有无官星,是结穴聚气的重要佐证。卜则巍云:“要识前官后鬼,方知结穴虚花。”龙脉势大形贵者,官星必重,势小气轻者,官星必小。官星龙穴贵气,有官星者,葬之必发达富贵,出官宦贤良。《堪舆漫兴·官星》篇中云:“案山背后有官星,或是官呈拜舞形。此物出官为最速,儿孙当代谒朝庭。”官星虽吉,但不可势大欺主,须回顾穴场,呼应有情,如昂然直去,无眷恋之情,则非龙真穴的。

鬼星者,又名鬼靠,凡指穴后托撑之山。鬼山多生于横龙主山背后,《地理人子须知·砂法》篇中云:“鬼星者,穴后托撑之山,枕乐穴场者也……横龙结穴,必须有鬼山撑在穴后,方证穴气之真。以其在穴后分漏本身之气,故取义于窃,而名之曰鬼。鬼不必于有为吉,亦不必于无为凶,特以偏斜之穴,须用为证耳。”《堪舆漫兴》中亦言:“横龙结穴必赖鬼,鬼若长兮泄我气。横龙无鬼必虚花,纵有穴情非吉利。”又云:“横龙鬼乐不离身,鬼乐俱无穴不真。俱得一般真结地,亦须坐下精神。”鬼山于横龙至为重要,但太过长大者,则有喧宾夺主之象,反为不利。以贴身护拦为佳。若呈翻身反跳,昂首直去,真气涣散,用之必凶。《地理人子须知·砂法篇》中云:“全以龙气为主而后论鬼。龙穴不真,生气散漫,则鬼为祸贼矣。且鬼星亦惟可以理尽,不可以形拘,只欲其光辉浑厚,秀丽尊重,或方或圆,或直或横,或双或三,重重弯抱,贴卫本身,不散满奔窜,不丑恶可嫌,则得其妙矣。”

禽星,又名明曜,属水口砂的一种,凡指水中突起的大石,亦谓之落河火星。《地理人子须知·砂法》篇中云:“凡入乡村水口间、溪河中见有此奇异之石,必有大贵之地,宜寻取龙穴不可忽也。”杨公云:“问君如何谓之禽,龟鱼生在水中心。”或如笋、如笏、如游鱼、如龟蛇、如飞凫、如金箱、如玉印、如莲花、如笔架,如豹如马等,森森迭迭,磊磊落落,或高或下,或长或尖,或圆或方,或散或聚,如此禽曜,极为贵秀。若见高昂二丈三丈,主为官入朝,极品之贵。省市城垣水口中多有此砂,方显贵气。如为小小石头,依山傍水,浮石无根者,谓之称官不见禄,是为假贵人,终才能显贵不能。必有根盘结水于中,耸立高昂为美。禽星为真龙真真穴之余气所结,是真气融结的标志,同时也为寻龙点穴的重要依据之一。禽星有关水口,聚纳气生气作用,禽星是穴星尊贵的象征,若能高耸拔起,如笋如笏,如如鸾如凤,则主世代尊荣。惟其禽星须以顾穴有情为佳,反则不吉。黄妙应《博山篇·论砂》云:“顾我为真,背我弗问。”《葬经翼》中云:“罗城余气,去作关拦,缠护周密,或起捍门,相对特峙,或列旌旗,或出禽曜……”

曜星者,亦称曜气,凡指穴场周围众砂上所生的尖利巨石。《地理人子须知砂法》篇中云:“曜星者,亦是龙之贵气旺盛发泄而出者也。凡龙虎肘外、龙身枝脚、穴前左右之砂、明堂下开水口,及龙身随带之间,但有尖利巨石,皆为曜星。”一般而言,端正秀美理想环境风水追求所的,但在风水学上同时认为,纯土无石也是生气充满象征,因风水有言:“土为龙之肉,水为龙之血,石为龙之骨。”《撼龙经》中亦道:“凡是星峰皆有石,若是土山全无力。”《拨砂经》亦云:“龙真穴的只无曜,空有星峰空叠照。”曜星为龙之贵气,亦是龙脉真假的佐证,曜星现则穴必贵。《堪舆漫兴》云:“真龙余气生肘后,或见尖长贵似银。虎有爪牙威始状,龙无焰角物非神。”又云:“印笏牙刀肘上生,还如带剑拥千兵。排牙对对开堂局,富贵英豪人所称。”在风水学上,来龙为宗祖父母,穴星为主,曜星为客。若龙穴失真,砂飞水走,则有曜亦是虚假,古贤张子微云:“顺水去曜,必要外面有遮拦裹截则吉。若一向荡然无收,乃是离乡之砂,而不可为曜。”杨公云:“龙山双管进田笔,进契年年吉。右边尖射便为凶,千万莫相逢。”故以龙穴真假即可推曜星之贵贱。



五、天门地户

天门又名天关、上砂,是指结穴处所观看到的来水之处。天门宜开,地户宜闭。《入地眼·水口》篇中言;“凡水来处谓之天门,若不见源流谓之天门开。”凡龙行度而来,正身结穴,上砂尤为重要,因结穴之处龙势顿伏,分枝落脉而止,上砂不密则八风吹穴,风吹则气散,枝龙结穴,亦须上砂一臂逆转包裹,使穴中不见正龙背处,如此方有融结,是以枝龙非上砂不真。《地理人子须知·砂法》篇中云:“盖穴之左右,不问青龙白虎,但水来一边谓之天门,水去一边谓之地户。”天门不开阔,则主外财不入之象。《地理大全·山法全书》有言:“源宜朝抱有情不宜直射关闭。”天门虽宜开阔,但不宜荡然直来,冲射穴场,则为大凶之象,古云:“山怕直来,水怕冲射。”来去之水宜弯曲悠扬为佳,又云:“水从左来流右去,左边为天门,右边为地户;水从右来流左去,右边为天门,左边为地户。不拘青龙白虎,但水来一边要开阔宽畅,山明水秀,水去一边,要高帐紧密,闭塞重迭,不见水去为吉。合此则结作眞,力量大,发福速,运祚远。若天门当开而反闭塞,地户当闭而反宽旷,乃是山水不相交会,此处决无眞龙结作,不必寻索穴场也。”

地户,亦称五户,凡指穴场水流出口处。《地理人子须知·砂法》篇中云:“地户亦名五户,欲其闭密。盖穴之左右,不问青龙白虎,,水去一边谓之地户,要高嶂紧密,闭塞重叠,引水去方吉。”可见,山收则气止,水收则气聚,上砂不真,则下砂不住,故地户紧闭,亦为真龙结穴象征古籍《博山篇》中云:“寻龙门点穴户,水口密,下砂顾,龙若住,水口狭,若不住,便宽阔。”水止则气蓄,下砂包顾,缠护周密,生气止聚而不泄,必有大地之融结,若下无关拦,则结地亦假。古云:“下砂收尽源头水,儿孙买尽世界田。”山主人丁水主财,水是财气的象征,《入地眼》中言:“水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。夫水本主财,门开则财来,户闭则财用不绝。”水破直流,则为财散人亡之象。《地理大全·山法全书》云:“水口宜关闭紧密,最怕直去无收。”古人对地户之说,可见一斑。



六、水口下砂

水口砂,亦名水口山,指水流出口处周围和水口中的山。“入山观水口,登穴看明堂。”即言水口之重要。风水认为,水主财源,要有藏蓄之势。若水口无妙。则水势直奔而出,气不融聚,则不结地。诀云:“水口不通舟,富贵千秋。”水口一定要有关锁,而且重重关锁者更妙,故有“百步关拦。”之说。《砂经》云:“第一看山相地法,先看水口狭。”关锁多者必为贵地,《龙经》云:“关门若有十重锁,定有王侯居比间。”因此,水口之山,其势宜重叠关锁,使气脉内蓄,融聚生旺之气。黄妙应在《博山篇》中云:“水口之砂,最关利害。交插紧密,龙神斯聚,走窜顺飞,真龙必去。”《地理人子须知·砂法篇》中云:“水口砂者,水流去处两岸之山也。切不可空缺,令水直出,必欲其山周密稠迭,交节关锁,狭而塞,高而拱,或两边相结,如犬牙交错,如群鹅相钻。或峙立高峰,岩崖峭立;或水中异石,挺然中立,如印如笏,如兽如禽,如龟如蛇,如鱼如笋;或左右高山对峙,如狮象、旗鼓;或排列如布阵屯兵;或横幛如列仓贮囷;或填塞如宝殿龙楼;或把截如武夫之干城;或簇集如将兵之拱卫,或磊磊如车马阗骈,或森森如剑戟竖立,重重迭迭,不计其数,迢递迂回,至于数十里者,则为水口砂之至美也。若更有捍门、华表、罗星、北辰、游鱼等砂,尤为至贵。”故水口山之形,必须周密交结,犬牙相替,高峰特立,异石拔起。其形如印笏、如禽兽、如龟蛇、如旗鼓,车马盈塞,剑戟森立,势如虎将当关,龙贲护驾水口之中,更有罗星阻流,防财气外泄,山环水绕,使水横截逆转,情意缠绵,如人步步回头,留连不忍离去。切忌山不周密,形势走窜,或一山一山,一节低一节,一重远一重,于是水口旷阔无关,真气随流水飘散,必有财散人离之应。刘基《堪舆漫兴》云:“水口之山形不齐,龟蛇狮象总云奇,捍门华表清还贵,更有罗星是幅基。”若水口之山,关栏不密,则水直去无回,或为滩头急水,无情直射,则无真穴可言,是为贫贱之地。吴公《快捷方式》云:“凡一乡一村,必有一源水。水去处谓之水口,若有高峰大山交牙关锁,重迭周密,不见水去,即其中便可寻地。若更有异石,带头带尾,逆水朝入,其中必有大贵之地。”《撼龙经》云:“到处先看水口山,水口交牙内局宽。便向宽容平处觅,左右周旋空间。”陶公云:“水口无关,漫说当年富贵;天外有錀,乃知积代公候。”《入式歌》云:“水口一山如虎卧,回头不许众山过。高昂截断水难流,此物名为神仙座。”卜氏云:“水口则爱其紧如葫芦喉。”范越鳯云:“水口之山,欲高而大,拱而塞。”又云:“若有石山朝入于内,如铜鱼金龟、悬钟顿鼓,随水生上,关锁重迭,不知去处尤佳。”杨公云:“捍门水口尖峰起,圆峰北辰位。坐镇城门不见流,富贵千秋。”《坤鉴歌》云:“水口不嫌关锁密,千重万迭搃奇关。罗城铁阵并华表,宝殿龙楼搃是强。”由先贤妙论可见水口关锁紧密,方能聚气发贵。水口为穴场之门户,若关锁周密,则此方旺气不泄,龙神融聚,故愈多愈好。

下手砂又名下关、下臂。不论东西南北,凡是出水一方,统称为下手。凡下手有砂,则有结作。下手之砂对龙穴至为重要,下手之砂要长过随水来之上手砂,方是吉地。若是随水来之上手砂长过下手砂,此地则为不吉。如水由右边流归左边去,即是青龙砂当下手砂,则须青龙砂长过右边之白虎砂。如水由左边流归右边去,即是白虎砂为下手砂,须右边白虎砂长过左边青龙砂。如果下手山短缩,兜不过上手山,便成假穴。故凡勘地必须细察其下关,有下关则有融结,无下关则无融结,下手若重叠紧密,则结作愈大,下手空旷,则此地必显凶象。吴公云:“凡青龙白虎既浑全,美好布法,不问左右,定要下手一山兜乘得上手山过,方是吉地。假如穴前水流倒左,则左为下手,要左臂一山逆水,长于右山,兜住右边山水。若穴前水流归右,则右为下手,要右臂一山逆水,长过左山,兜住左边山水;如此谓之逆关,乃为吉地,主发财禄。若下手短缩,兜上手山水不过,其它好处不得力,乃是假穴,不可下也。”逆水下关,谓之财砂,最能发财。如小水倒左,大河水倒右,却要近穴左山先长,以收小水,然后外重又得右山长,兜收大河之水,方为合法。近穴龙山先长,以收小水,外重虎山又长,以收大河之水,为合格,是美地。若论大地,须合诸山众水观之,非一山所能结也。古诀云:“有地无地先看下臂。看地有何难,先观下手山。先看后龙来不来,且看下关回不回。未看结穴稳不稳,且看下关紧不紧。”杨公云:“唯有下砂救得人,世世代代不忧贫。”廖公云:“问君如何富,下山来相辏。问君如何贫,下山顺水奔。”董德彰云:“下砂收尽源头水,儿孙买尽世间田。”《何知歌》云“何知人家富了富,下臂重重来抱顾;何知人家贫了贫,下关空旷不朝坟”等。大抵砂要逆水而生,方为有力。凡见龙脉迢迢弯曲而来,下手之砂逆兜去水,其间必有结作。《地理人子须知·砂法篇》中云“有山逆水不虚生,定为真龙作股肱。盘桓收截源头势,宜于此处觅佳城。”用以形容下砂包顾,必有佳城融结。

凡下关砂,必须审其力度大小,若下关远而不近穴,或低小短缩,顺水反背,谓之无力,虽多无益。若回顾护卫,贴身有力,虽只一重,亦能结作。古云:“逆砂一尺可致富。”又云“不要千山并万陇,一山有情亦足用。”若论风水大地,须众山来朝,万水归元,决非一山之力能起作用的。下手砂虽以逆关为吉,顺关为凶,但富贵大地却多有顺缠而结者,然其大势必为逆局。逆局顺缠,顺局逆缠,此为阴中有阳、阳中有阴,为阴阳交会的自然机理,学者宜明察细辨。


七、华表捍门

地理人上须知·砂法篇》云:“华表者,水口间有奇峰挺然卓立,或两山对峙水从中出,或横拦高填窒塞水中者皆是也。要高耸天表方称华表之名,水口有此于内必有大地。”由此可见所谓华表,是指在穴场内看到水口处有奇峰耸立关锁,或两峰对峙,水从中而出,能有此象者谓之华表。华表山也可算作水口砂的一种,由于高耸挺拔,故称华表,也是大地融结的象征。《雪心赋》云:“华表捍门居水口,楼台鼓角列罗城。若非立郡迁都,定主为官近帝。”穴场四周群簇之山圆者谓之楼台,尖秀者谓之鼓角,列于四周八方,必结富贵大地。若其龙脉兴旺有力,山水朝聚,格局宽舒,则可建都立业。若龙势弱小,亦可建州府巨镇。

捍门者,是指穴场前水流出口处如门户夹水对峙之山。捍门亦为水口砂之一种。风水认为水口有捍门之山,必有大地融结。先贤云:“两山对峙,水从中出,谓之捍门,捍门如华表柱,则真气不泄。”《地理人上须知·砂法篇》中将捍门分为三格:“其一,穴前见之,端居左右,如门户放入,前砂、外洋、远秀朝揖。其二,江水阳朝,先开捍门,水由门户中出,洋洋坦夷,来不见源,去不见流。其三,则水口闗阑,开设门户,水由此逝。此皆大贵格也。”捍门之砂,最好能成形如有日月狮象、旗鼓、龟蛇等形,重重把守,关锁紧密,水从其间屈曲而去,定结富贵大地。古云:“捍门之外有四星,便作公侯山水断。”

八、北辰罗星

北辰亦为水口砂之一种,又名“尊星”。其形耸拔数仞,石山巉岩于水口之间,形状怪异,有中流砥柱之势,即指穴山前水口处之高大山峰,谓之北辰。有此之象,则必结帝都或帝王陵寝。《地理人上须知·砂法篇》中云:“此格极贵,千不逢一,非王侯大地,未易有此。”杨公云:“一个北辰管万兵,驸马公侯招讨名。高大峥嵘耸云汉,必是争天夺国人。”又曰:“北辰之星天中尊,上将下相列分明。此星乾坤国宝隐藏闭口莫胡陈。”许仙曰:“却有一样北辰星,形若眞兮贵莫论。北辰高大出万乘,若然低小也朝臣。”曾公云:“山家最贵北辰星,水口高岩大石蹲。见此便知极贵地,必出争雄逞猛人。”吴公云:“水口交罗生怪石,大小高低论重轻。高大名为北辰位,必产英雄不敢闻。百丈石山高耸起,此名大兽北辰星。水口若见北辰镇,巨石涌起胆寒惊。此星若还关水口,必主皇王镇国人。”又云:“水中石山侵上天,拥起嵯峨压众山。代代文人过府,英雄猛烈万人看。水中圆墩有石印,若还低陷也昌荣。大山粗昂是北辰,定产男儿统万兵。”《禁星论》曰:“筠松禁星禁何星?余星不禁禁北辰。至尊之星所当禁,恐君泄漏害君身。”又曰:“大地龙神朝暮守,不许凡人开口劝君遇着北辰星,禁口禁眼宜谨守。”《葬经翼·水口篇》中言:“若结都会帝王山陵,必有北辰尊星坐镇水口,高昂耸异,望之惊慑者始合。”古人认为,北辰为天之枢星。在《论语》中孔子曾有“居其所而众星拱之”之言,以形容此星至尊至贵。北辰之形必怪异惊怖,嵯峨万仞,吴公《口诀》云:“北辰是石山嵯峨,雄昂高插,峭壁岩崖突兀奇怪,生耳,生角,生嘴,如将军,如判官,如小鬼,如卧龙,如麒麟,如狮象,如海螺,如飞凤,如仙鹤,如猛虎,如展旗,如堆甲,如凉伞,如走旗,如锯齿,如槍刀,如幡带,如排符,如笔架,挺然拔耸万仞,巍峨屹立,堆迭于水口之间。望之而神惊,就之而心怖,崚嶒峻险、怪异巉岩者是也。若非有诸般古怪形状,则不可谓之北辰。”此星极贵,上格贵龙方有此应,亦不拘多寡,但得一二亦为大贵。须居水口为真,若穴上见之反为不吉。

罗星亦为水口砂之一种,凡指穴山前方去水之口处突起的丘埠。罗星多生于平洋之地,,因平洋之地,水口高山峻岭关拦水口,如华表之镇锁,惟求去水缠绕,以九曲回环重复为贵。南方等地,有的则于罗星上建寺庙、修楼阁,以增其镇锁之力,而使其生气凝聚。《地理人上须知·砂法篇》中云:“夫罗星者,水口关拦之中,有堆埠特起,或石或土,于平中突然当于门户之间,四面水繞者是也。石者为上,土者次之,要居罗城之外为贵。”《经》云:“罗星要在罗城外,若是罗星不在内。居内名为抱养瘝,又为患眼堕胎山。罗星若在罗城口,城口皆为玉笋班。”可见罗星若居关口城外,尤须有山抱拦,方为有力。先哲又云:“水中重重生异石,定有罗星当水立。罗星外面有山关,上生下生细寻觅。”然亦有眞伪,尤宜详审。《经》中又言:“盖缘罗星有眞假,眞假天然非人力。眞是罗星有首尾,首逆上流尾拖水。”又云:“欲识罗星眞妙诀,一边枕水一边田。田中有骨脉相连,或为顽石焦土坚。此是罗星有余气,卓立为星在水边。”《撼龙经》云“关拦之山作水口,必有罗星在水间。大河之中有砥柱,江川之口生崚嶒。大姑小姑彭蠡前,采石金山门户。大关大锁龙千里,定有罗星横截气。截住江河不须流,关住不知多少地。”由先哲之论,可见罗星之威力。所以古有“一个罗星抵万山”之说。罗星依其形状,亦有真假之分,真则端正清秀、尖圆方正,主富贵之象。若破面枯焦,狰狞丑恶,则为凶象。



九、罗城蝉翼

罗城,又名垣局,凡指龙脉高峰向平洋跌落时,其余枝必回环缠绕如城郭,圈住真龙,不使生旺之气外泄。《地理人上须知·砂法篇》云:“罗城垣局,即前朝后托相连于周围者也。要重重迭迭,高耸周回,层层级级,盘旋围繞,补缺帐空,如城之有女墙垛者,故曰罗城。”可见水口处众山环绕,列布森严,左辅右弼,前朝后托,四周缠护紧密,有如罗网,故称之为罗城。其形局,又如星空中之太微、紫微、天市三垣拱护帝座之星,,故又称之为垣局。《雪心赋》云:“纷纷拱卫紫微垣,尊居帝座;重重包裹红连瓣,穴在花心。”又云:“山外山稠迭,补缺幛空。”又曰:“华表捍门居水口,楼台鼓角列罗城。”赖公云“四神八将应位起”,杨公言“外山百里作罗城”,朱子曰:“拱揖环抱无空缺处,宛然自一乾坤。”先哲之言,意在说明罗城垣局之情状,大抵要局势宽大周圆,水口紧闭严密,看不见水从何出,方为罗城之上格。《撼龙经》中云:“罗城恒似城墙势,龙在城中聚真气。”以形容罗城紧密,朝揖于明堂,必有大地结作。若呈反背缺漏之形,则生气涣散,必为凶假之地。

明堂两侧缠护穴心的隐微隆起之形。其名为蝉翼者,以龙虎山为蝉壳,以此隐微两砂为壳下之软翼,故名为蝉翼砂。刘基《堪舆漫兴》中言:“中流脉伏,而凸起节包,旁生阴砂,而为蝉翼。……蔽于龙虎之内,生于节包之旁,经薄贴身,微芒供护,如蝉硬翼之下又有软翼,故名曰蝉翼。”蝉翼之砂,有时边有边无,称为“股明股暗”,明肩暗翼。蝉翼砂的特点是隐隆微茫,既己薄如蝉翼,而复有明者,有暗者,非灵性独具则不可察知。其作用在于界束微茫水气,缠绕交于穴前。缪希雍《葬经翼·察形篇》中云:“盖微茫水外,必有蝉翼砂两片,隐隐隆隆,直夹过穴前,然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云:'上出明肩,下开暗翼,股明股暗,边有边无’者指此。非聚精会神,合光洞视者莫能察见也。”

 





   




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