在杨公风水中会涉及到很多方面的学术，但是说到底也总是不出阴阳相配，雌雄相交，左右推排顺与逆之理，又有纯阴纯阳之说，静阴静阳之论。

而杨公风水理气秘诀就在三合四大局七十二龙分金。

四大局分别为：

坤壬乙申子辰文曲从头出，同为水局。

艮丙辛寅午戌位位是廉贞，同为火局。

巽庚癸已酉丑尽是武曲位，同为金局。

乾甲丁亥卯未贪狼一路行，同为木局。

杨公风水是以双山五行来定论的，所以四维八干是从属地支的，也就是二十四山双双起，少有时师通此意说法的源头

学习杨公风水，要知道七十二龙有何用处，杨公早期也是用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。通过长期的堪舆实际，杨公发现用阴阳龙格龙过于粗糙，与实际情况有比较大的差异。经过长期的研究，杨公在晚年引用六十甲子的纳音五行来表示龙的五行属性，龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行存在的客观事实相吻合了。阴阳五行在世界任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过是有多有少、有强有弱的区别而已。纯粹只有一种五行分布的方位实际上是不存在的。堪舆是易学哲学的具体应用，应该真实地反映这种客观存在才有道理，才能与堪舆实际相吻合。

七十二龙将360度均分为七十二等份，每龙占5度。每个山有三龙。七十二龙只用纳音的五行属性，而不用分别其是何具体的什么五行。甲子、乙丑纳音为海中金，以金论;丙寅、丁卯炉中火，以火论;......;余类推。杨公将七十二龙称之为“挨星”，把七十二龙五行称为“颠倒五行”。“颠颠倒，二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位五行后，八卦中每卦都是五行齐全，与原来的八卦方位单一五行已经完全不同了。所以杨公在《天玉经》中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。

七十二龙分金属于四大局，格出的来龙入首的六十甲子的纳音属金者，就叫做金龙；纳音属木者，就叫做木龙；纳音属水、土者，即是水龙；纳音属火者，即是火龙。这是杨公风水术与其他风水术完全不同的地方。

杨公风水术纳水使用天盘双山，水同样分属于四大局，根据水口所在的方位来分辨是何局之水。水从癸丑、艮寅、甲卯方出是金局，水从乙辰、巽巳、丙午方出是水局，水从丁未、坤申、庚酉方出是木局，水从辛戌、乾亥、壬子方出是火局。这种划分水口的方法又叫做“龙分四片”。每局的水口都包含六个山头，分别是四大局的墓库、绝、胎宫位。龙、水二者一阴一阳，阳左旋而阴右旋，同归于共同的墓库，是龙水阴阳交感、雌雄交媾的主要象征。龙水不在同一个局里，势必阴阳不交，雌雄尚未真正交媾，就不可能孕胎结出真正的穴位来。

“入山观水口”包含了两方面的内容，一方面是观察水口的关拦情况，一方面是观察水口属于四大局的哪个局。精通杨公风水术的地师，在水口即可知道其内有没有真龙真穴，并且可以估算出真龙真穴在哪个方位以及穴位的基本情况。龙水是否在同一个局，是在理气上分辨真龙真穴与假穴的重要标准。龙真穴的之地，来龙是金龙，水口就必然是金局的水口；来龙是木龙，水口就必然是木龙的水口；来龙是水、土龙，水口就必然是水龙的水口；来龙是火龙，水口就必然是火龙的水口。如果两者不同局，十之八九是花假之穴，其在形势上也呈现出假穴的特征。这也是杨公在《天玉经》中反复强调“龙要合向向合水”，就是说龙、水是哪个局，所立的坐向就应该是同一个局的坐向。龙是金龙，水是金局之水，就应该立金局的坐度；其它局以此类推。

这里所说的“向”，是指坐度而言。风水术上的坐向常常是通用的名词。确定坐度通常就叫做“立向”，很少说是“立坐”。“千里江山一向间”的三合水法，就是在这个关键之处错解了杨公的经文，把向简单的理解成了前面的方向，坐向一颠倒，失之厘毫而差之千里矣。

“三合连珠贵无价”指的就是龙、水、向之间的有机配合，就像是用一根绳把龙、水、向连在一起串成一串宝珠。所以说三合风水的核心不是地支三合，而是龙、水、向之局的三合连珠。也是《地理五诀》中一再强调的玄关同窍。玄是指向，关是指龙，窍是指水口。龙与向同归库，所以是玄关通窍，阴阳相合而万物化生，这是天地之道。龙是真龙，水是与龙同局之水，坐度是与龙同局的坐度，三者缺一不可。《天玉经》说：“先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结金龙。”通观《天玉经》全文，杨公强调龙、水、向必须保证在同一个局里，才能乘得龙之真气，纳得旺盛的堂气，才能催动财丁富贵。

杨公通过长期的风水实践，发现用二十四山阴阳龙格龙立向与风水实际之间存在重大误差，根据河图洛书的原理，采用六十甲子纳音理论，将六十甲子合理地分配在罗盘上，创制了七十二龙，用于格龙立向，同时创制了天盘双山体系用于纳水，从而将中国风水术推进到一个新的高度。

杨公创制的七十二龙，每个地支下都分配有金木水火土，这个创造，真正体现了一物一太极的原理，采用的乃是河图理论的精髓。杨公风水术以七十二龙为核心进行格龙立向和纳水，说明杨公风水术是以河图为风水之体的。

杨公风水术在消砂纳水即理气时，采用反映世界万事万物生旺囚死基本规律的长生十二宫来分别旺衰，所体现的就是阴阳流转、阴生阳死，的原理。

杨公风水理气方法归结为“乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”此中之“乙”，不是指东方甲卯乙中的乙山，而是指阴木局而言；其中之“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指阳火局。乙与丙的墓库都是戌。同理,其中的辛,是指阴金局，壬是指阳水局两者的墓库都是辰；丁是指阴火局，庚是指阳金局，即两者的墓库都是丑；癸是指阴水局，甲是指阳木局，两者的墓库都是未。

乙木生在午，旺在寅，墓在戌；丙火生在寅，旺在午，墓在戌。乙木和丙火之气机运行的结果拥有一个共同的墓库——戌。两者气机运行阳顺阴逆，气机运行的方向一左旋一右旋相对运行，最后归于同一个墓库中，所以才说“乙丙交而趋戌”。乙木和丙火，一代表龙，一代表水，则乙龙必配丙水，丙龙必配乙水，“辛”龙必配“壬”水，“壬”龙必配“辛”水；“丁”龙必配“庚”水，“庚”龙必配“丁”水；“癸”龙必配“甲”水，“甲”龙必配“癸”水。才是真夫妇，才是龙水阴阳交媾。

七十二龙的分配，基于这样一个立论之上：风水的本质是“乘生气”，而生气流行于土中。土属于地系统，所以杨公首重用于反映地系统的十二地支。从壬山兼子开始分配六十甲子，在八干四维下中间五度留一空白，围绕十二地支顺顺时针行五圈，六十甲子正好分配完毕。七十二龙法用六十甲子的纳音五行属性来表达龙的五行属性。八干四维正针无六十甲子，称为空亡龙。但空亡龙并非真空，只是没有六十甲子而已。空亡龙也有其固定的五行属性，八干四维五度内主要分布的是天干之气，所含地气随兼针多少而异。

所以三合七十二龙分金法才是最能体现杨公风水理论中天人合一、五行相生、阴阳交媾、生生不息思想的实际操作方法。

黄孟海老师主讲的第九期杨公风水高级课程学习内容如下：

授课内容：主讲江西赣州杨公派风水专业课程。传授祖传之秘诀，揭开风水之面纱，辨别大地之贵贱，选择催福之良期。课程内容主要以传世经典名著，《雪心赋》、《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等为授课的主要纲领，以杨公风水的民间师承要诀，《黑囊经》、《廿八要》、《廿六怕》、《廿二好》等，简单实用的口诀为操作方法。讲解杨公罗盘秘诀，阴阳宅、祠堂、庙宇寻龙点穴、消砂纳水、开山立向、安门放水等；阳宅、公司﹑集团﹑企业、办公室等室内的风水布局调理等；解述诸家五行起源与运用、诸掌诀、风水择日，平基动土、安门放水、安葬吉日、迁徙过火、结婚嫁娶、上官赴任、开市交易、出行求财等 。

杨公风水是国学文化集大成者，春秋战国时期，为“百家争鸣”之阴阳家，明清后隶属“五术”之首。如今，在这样一个异彩纷呈的风水界，百花齐放、百家争鸣的时代，每一位风水爱好者、从业者，所要做的是更全面、客观的看待这门学术，我们应摒弃浮躁、包容大度、齐挽共进、去其糟粕，留其精华，只有这样，才能使杨公风水学这块中华文化遗产中的瑰宝永放光彩。“堪察风水玄窍，研究杨公经典，追溯救贫真谛，造福普天黎民”这是我们的宗旨。愿每位学员功德圆满，造福有缘福主。

一、形法，以《雪心赋》、《疑龙经》《撼龙经》等作为主导思想，讲究龙、穴、砂、水、向的合理应用，依取自然环境，秉承天人合一的道理，创造出天地人三才间配合的最佳境界，也就是集天地山川之灵气，而为我所用。

教学内容：1.论龙 《疑龙经》《撼龙经》论贫龙、论富龙、论横才龙2.穴法以《十二倒杖》3.论砂形 4.论水势 5.向场明堂，以简单易懂的民间口诀教学。

二、理气 堪舆，堪为天道，为宇宙，舆为地道，为山河；天道为理气，地道为峦头；《青囊奥语》、《天玉经》、《催官篇》为纲领，以河图络书演义易理术数、阴阳五行八卦、二十四山等甲子纳音五行生克变化应用，结合山形水法同时并用，这才是杨公风水的真谛和精髓，掌握杨公风水理气真诀，形气与理气配合并用，才能运用自如，造福于有缘福主。

教学内容：1:先天八卦2:后天八卦3:河图4:洛书5: 天地人三盘6：穿山透地、7：六十四卦8：天玉经9:青囊序10: 青囊奥语11: 玉尺经 军师府 12: 杨公水法的特点 13:赖公拨砂11:.........等等，以杨公风水理论基础知识为主，日常风水应用，实践操作技巧等。

三、断法 1：龙、穴、砂、水、明堂形势吉凶断2：杨公风水立向分金断3：赖公拨砂真诀断4：黄泉八煞断5：来去水口断6:龙砂水法八歌神断7：三吉六秀八贵催官断8：五鬼运财横财断9：劫曜峰水龙砂断10：形势理气分房断11：日课吉凶断。12……等。

四、日课经云:“发福来自贵地，催福来自良期”。要做好一个风水，日子也有很重要的作用。当今选择有斗首课，造命，扶山、补龙、日课，先后天吉凶明课等，各门各派百花齐放，不过用课必须谨慎，按师传口诀与经验，要有真才实学才能选择佳课，为民造福万无一失，最注意选课，只宜直中取，切莫曲中求，从根本意义来讲避凶趋吉，避开凶神恶煞，选择吉星福神。

五、操作做法若得杨公风水真传，识得穴之吞吐浮沉，能察山峦之气、形体之变化，便可以形作法、喝形作法。所谓百尺为形，千尺为势；势是远景，形是近观；根据来龙形势点出吉穴，并以配形，作出土法。以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得其斯，是事严雅，乃为上吉也。

六、考察杨公作品，和名家名地，对照理论解述做法中点穴、理气要点。加深理解杨公风水理论体系。可拍照留念。