北京的故宫，南方的客家围屋，都是杨公风水文化与建筑有机结合的杰作，杨公风水究竟奥妙何在？下面一起来了解一下吧。

一、杨公风水之杨公简介

杨公也就是杨筠松，他的风水法术在中国的民间是流传的最广最多的，在中国里只要懂点风水知识的风水师就不可能不知道这位中国风水术的祖师爷杨救贫杨筠松也就是杨公，这位风水大师的事迹可是名扬了整个风水界啊！

杨筠松原本只是宫延中的官，乘唐末之乱，把官中风水文献带出，四处传播，重点在江西，使江西成为风水术的根据地，杨本人也困而成为一代地理大师。史载，自唐宋以来，江南一带的风水家们，主要有江西和福建两大派别。江西派奉唐朝的杨益(杨筠松)为师祖爷，其学说以山峦形势为主，又称形势派。福建派到宋朝王仍始大行于天下，其学说以宗庙理气为主，又称宗庙派。对此，《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨杨筠，曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴、沙水之相配，而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者”。还有些论著说，风水术各宗派，在江西一派的兴起下，都渐渐地销声匿迹了，可见江西风水派当时盛行一时。

二、杨公风水之杨公风水著作

杨筠松有不少风水著述。他曾撰有《撼龙经》、《疑龙经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》、《葬法倒杖十二法》、《天玉经》、《杨公金函经》、《金刚钻本形葬图抉》、《立锥赋》、《黑囊经》等，为堪舆所宗。其中《撼龙经》专言山龙脉络形势；《疑龙经》上篇言于中寻枝，中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法，下篇论结穴形势。《葬法倒杖》是专门论述点穴，有倚、盖、撞、粘等各种说法。风水术中崇尚理气一派的，都推许杨筠松的理论。五代后梁时有相地师于都人曾文迪，精于地理，自称是杨筠松弟子，著有《曾氏水龙经校》、《青囊序〔等著作，并把杨筠松这术传给后人。初廖金精也是一位秉承杨筠松学问的风水大师。唐以后的不少风水术著者者都引用杨筠松的风水理论，乃至清代，撰述堪舆书籍的学者还有以杨筠松传为宗的，如撰写了《书箧图》的孙光易。

三、杨公风水秘诀

在中国建筑风水术的诸多流派中，唐代的杨筠松所创导的杨公风水术代表着中国风水术正宗正统的主流，此派风水术特别重视形峦，曾一度被称为“形势派”。用现代语言来描述，就是特别重视自然环境的选择和保护以及合理利用，强调建筑与自然环境之间的默契配合，重视自然生态的保护，在自然生态存在某些缺陷时，重视人工植树造林去弥补之。客家村落的风水林，就是根据风水原理营造的环保林。杨公风水术已经传承了一千多年，倍受国人信赖。本文试就杨公风水术应用与建筑规划设计的问题作一个初步探讨，借以抛砖引玉。

1、杨筠松创导的赣南风水术是中国风水术的主流。

杨筠松在民间从事风水的长期实践中，创制了七十二龙和天盘，改进了风水罗盘，从理论和实践的结合上发展和完善了中国风水术。

2、如何理解风水的“财丁贵寿”。

风水术以“财、丁、贵、寿”为风水之重点目标，我们应该如何来正确地去理解它呢？

古代风水术之服务对象，除了皇宫外，最大的服务对象群是家庭，营造风水的目的是实现“财、丁、贵、寿”。时代发展了，对这四个字的诠释应该有所更新。

财，应该理解为发展经济，通过合理地选择环境和合理地利用环境，创造有利于经济发展的区域或者办公、居住场所。