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自然—永恒的智慧
—读《物种起源》
如果说在西方科学史上最有具影响力的两次革命，除了哥白尼“日心说”发起到牛顿的对无有机世界的革命以外，那么另外一个当属达尔文的“进化论”对有机世界的革命，而《物种起源》则是达尔文基于其多年在世界各地的考察并结合前人的各种学说汇集而成的“进化论”里程碑之作，其自然和人文的双重性对整个社会产生了深刻影响。arial="" sans-serif="" class="item item-image-desc"> 自然之子—达尔文
在达尔文生活在17世纪，此时正是世界“神创论”居于主导地位的时候，达尔文的父母从小希望达尔文从事神职工作，可以说其家庭具有比较深的宗教情节，而达尔文却是一个对自然十分感兴趣的人，一只昆虫，一片叶子也可以看很久，长大后达尔文进入大学所学也并非生物学，而是地质学，之后达尔文登上贝格尔号皇家军舰游历世界也以地质博物学者的身份，多年的亲身全球游历大大加深了达尔文对大自然的领悟，也可以解释为什么达尔文之后提出了当时并不具备相关科学支撑，而又在后来被不断验证的进化论核心观点。回国后，达尔文花了几十年的时间将其思想进行总结，著有《物种的起源》，对自然科学、人文思想都造成重大影响，这位自然之子之所以成功兼有对自然敏锐的天赋感知、后天努力（亲身调查积累和对他人思想的借鉴，如《人口论》)以及生逢其时的幸运。
思想萌芽：“进化论”观点最早的追溯到亚里斯多德的一些萌芽式猜想，后来又由拉马克提出“进化论”，而后在达尔文手中达到相当的高度。
家养动物：由于生物的进化是一个漫长的历史时期，在现今无法观测，为此达尔文为此首先论述了有记载的家养动物的人工培育过程，人类根据自身需求，在动物中选择那些最能满足人类需求的动物个体进行大量繁育，这些特征得到积累从而形成了新的物种。其中隐含的核心思想也就是动物的个体差异性和环境的选择性。这种思想又被推广到自然界中的生物里。
变异：达尔文基于前人的研究和自己的观察，认为自然界中的生物总会出现这样那样的特征变异，而不同种的生物之间总有或多或少的相似之处，因此推想生物种类总在不断发生变化产生这样那样的不同差异的个体。差别大的不同种的生物是在微小变种的不断积累后形成的，物种和变种在自然界没有十分明确的划分，而物种的差异是自然选择的结果。
竞争：所有生物（至少现在能观察到的）都具有让自己更具有存在性的本能，有过量繁殖的倾向，而由于资源有限，生物会发生生存斗争，由于每种生物都有各自的生存依赖差异，因此生存依赖条件最近的生物在资源紧张时斗争又最为激烈，同种生物往往最容易发生斗争，而关系比较远的更容易产生相互依赖。
arial="" sans-serif="" class="item item-image-desc"> 生物变异和自然选择简图
进化：正如人类选择对自己的有利的良种牲畜一样，自然也在对生物进行选择，不过区别在于大自然是出于物种自身的利益而选择（同时包括生物生理结构、行为模式的物质精神两方面）。按照这种思路，也就是说，自然会让那些对物种自身不利的个体灭亡，对自己有利的个体增加，而每个物种的变异对其它物种的影响没有必然的有利或者有害的必然关系。
变异规律：生物进化的原材料“变异”在达尔文看来也遵循一定的规律，主要包括：环境的影响、用进废退、相关变异（一种变异影响另外一种变异），与此同时也存在一些中性变异，也就是说对于那些对生物本省生产不造成影响变异，自然选择并不起作用。
精神因素：一些缺乏生存经验的个体常天生具有某种本能，比如杜鹃在其它鸟巢中产卵的倾向。达尔文认为这也遵循自然选择的法则，源自于偶然能力的在持续自然选择过程当中的不断定向积累。
万物共祖：基于对动植物、和一些同时具有动植物特点的生物的观察，达尔文提出了万物共组的思想是以前进化论者所没有达到的，也是达尔文对生物进化论思想达到相当领悟的一种体现，达尔文认为地球上的各种生物都有共同的祖先，并通过进化成为现在的各种生物。
arial="" sans-serif="" class="item item-image-desc"> 万物共祖
除了这些进化论主要思想，达尔文还列出了相当多的例外情况和大量值得读者体味的达尔文对自然界的观察描述，诸如长期保持原始状态的生物、返祖等例外现象，以及不同生物的生存之道、类似人类行为的生物行为、假象背后的目的等大量值得人们思考的大自然智慧。读完全书，个人抽离出了以下三个比较有价值的思考视角：
一、大自然的馈赠。达尔文的进化论在一般人们印象深刻的是“物竞天择适者生存”，有深刻的“弱肉强食”的意味，这种片面理解导致了上百年的严重社会道德危机，如不加以鉴别问题巨大，实际上“进化论”还有另外一层含义，同时各个物种间有极其紧密的依存关系，每个物种对自然而然地帮助者其它物种，也得到其他物种的帮助，我们甚至可以认为任何物种外的其它物种都是环境本身，甚至可以说一些时候生物之间对彼此的影响比环境更大；大自然的选择是站在整个生物界本身的利益角度来进行的，并没有自然主观的善恶对立分别，可谓至善。而往往人们只看到了善恶对立中的“恶”，而看不到“善”，更鲜有人能够理解“至善”。
arial="" sans-serif="" class="item item-image-desc"> 金丝猴哺育幼仔
二、自然界没有“完美”只有“进化”，任何的“适者”就是在具体环境之下的当下“完美”。自然界出现了许多物种，从来没有一个物种可以永远存在或者不需要任何改变，比如蜜蜂的刺可以防御巢穴，但攻击后自己也往往死亡；这个时代的强者在下一个时代却可能遭遇灭顶之灾。因此只能说追求“完美”让自己进步，但不可以相信“完美”的现实经验存在，它只可能是主观臆想出来的概念，如果试图在客观世界得到它，一劳永逸，最后只能一无所得。如果适应了某个环境，只能说明自己是适应者，不应有“强者”这样的思想，因为“强”从来不是适应的基础，甚至有时“弱”才是适应者，“强”也只不过是一种臆想的概念，只能产生骄傲这种让人毁灭的念头，而适应者也不得不面对变化环境继续改变让自己继续适应。不得不说人类的认知能力是极其有限的，如果真的有完美存在，也就是当下的合适，即是具体背景下的完美，是一个系统概念。
三、生命都朝着功能更加细分，结构更加复杂完善的方向进化，同时也越来越不稳定。从结构简单的细菌到人类，生命越来越复杂，各个组织器官功能越来越细分，但与此同时也越来越不稳定，后者却鲜有人意识到，结构简单的细菌可以在地球上生存几十亿年，适应范围也极其广泛，而后来的各种动物，生存时间越来越短，而人类的存在期更是难以确定，最杰出的思想家都能看到这点，比如中国的老子、西方具有重大影响力的卢梭，都对人类的未来感到担忧。老子更是提出了“虽有奇器而不用”的 “小国寡民”的思想，建议回到原始社会，从而让所有的问题“自化”，我想他很早就看出来人类社会这种严重不稳定的趋势。事实上，人类似乎已经无路可退，经济社会把人类像奴隶一样驱赶着，任何人只要停下就要面对被社会抛弃的危险。但个人还是对未来保持乐观，毕竟无论哪个时代的人类本能都内心都向着“真善美”，人类具有突出的“理性”能力，只要遵循“理性”的指引走向“真善美”，不入歧途，人类最终可以过上社会“高度的文明”，而生活遵循“原始的单纯”的生活，毕竟真正的“单纯”应该是一种理性的选择，而不是一种无奈。
arial="" sans-serif="" class="item item-image-desc"> 自拍澄澈到触动灵魂的四姑娘山
当下的中国，思想逐步趋向于多元化，每个人都越来越有自由选择自己的生活，如果我们可以理解达尔文的“进化论”，我们可以理解“适者生存”的自然法则，自由是一种权利，也是一种要求，具体每个人是否有能力抛却不负责任而精致包装的思想，留下适合自己实际情况的东西，做出最有益于自己和社会福祉的决定，考验着每一个人，而最终也一定会面对社会的检验，无论时代怎么变，无论方式如何变，自立自强、厚德载物这种永恒的价值取向都是不可以变的，才有可能让人和社会走向长远的幸福。
达尔文出生于一个具有浓厚宗教背景的家庭，当时社会宗教势力强大，达尔文在发表物种起源之前，伟大的进化论先驱拉马克便受到无情打击，在贫穷和冷漠中渡过了自己的一生。一种上千年的“神创论”观念在脑中生根发芽后，再改变毕竟是一件极度困难的事，虽然达尔文用了几乎一生的时间不短研究和总结出我们目前看来已经深入人心甚至被视为常识的进化论观念，但当时相关基础科学不发达，描述如此复杂的全球生物体系的进化论许多地方是不可能得到圆满甚至最基本解释的，达尔文出版《物种起源》后，也曾一度被视为过街老鼠，根据当时的时代和达尔文的宗教家庭背景，可以想见达尔文的个人勇气、科学直觉和信仰之坚定，十多年前曾看过纪念达尔文的一部纪录片《达尔文-自然之子》，其中一些歌词和旋律依然记忆犹新，在此致敬这位自然之子：
I can see you smile,I can see you cry,
I am happy for your Loveand I’m sad as you’re ALONE,
You can Touch my Hand,you can Touch my heart,
You show me what Life isand you help me know the world，
Because we are brothers,because we are friends,
We always share the light in the dark of Nights,
The sun will always shine on you and make the world complete.