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人与自然——从《幽灵公主》到“冠状病毒”
一场肆虐全国甚至世界的“新型冠状病毒”彻底改变了人们的生活和念想。这是一种传染性很强且可以致命的病毒。不身处其中，难以想象其巨大的破坏性；不身临其境，难以感受其危险和残忍。
当人们从网络看到一个个凋零的生命，我们不能不想见那是和我们一样的生命，是父亲、儿女、兄妹、爱人。当生命伴随绝望和痛苦而逝去，我们不得不重新好好想想人和自然是什么样的关系，这不禁让我想起了曾经看过的《幽灵公主》。
《幽灵公主》是宫崎骏先生长期思考人和自然的关系后，用浪漫主义手法描写的人和自然关系的知名动漫。
男主角阿席达（希望人与自然和谐的代表）因与邪恶的野猪怪（曾经无害的野猪因人类的掠夺而怨恨成了怪物）战斗而受到诅咒（右手染上瘟疫，和当下的病毒一样）。
这只手沾染自然生灵的怨念而变得无比凶残，遇到人类就疯狂攻击，且手法极其残忍致命。阿席达因此离开与自然和谐的故国去“大和国”寻找解救之道。
arial="" sans-serif="" class="item item-image-desc">《幽灵公主》男主角——阿席达阿席达遇到被狼王养大的幽灵公主（同情大自然的人），立刻爱上了幽灵公主。幽灵公主从小看到人类对自然的无止境掠夺，一直寻求向人类复仇，要杀死人类部落的领主黑帽。
阿席达来到黑帽的达达城（一个通过掠夺自然求得自身生存的人类组织）发现自己的诅咒是源自黑帽的人类部落对自然的掠夺导致的自然的愤怒形成的瘟疫（何其现实？），但还是没有对黑帽复仇，而是多次寻求调和幽灵公主和黑帽的矛盾，且在一次战斗中为了保护幽灵公主受伤。
arial="" sans-serif="" class="item item-image-desc">被狼王养大的幽灵公主阿席达在受伤后的昏睡中向幽灵公主表明了爱意。幽灵公主被阿席达的真诚所打动。幽灵公主为了救阿席达带他找到了“山兽神”（大自然之灵）。
山兽神治愈了阿席达的伤而没有治愈其受到的诅咒（诅咒是人类自己犯下的罪恶，而伤是阿席达为爱的牺牲，大自然宽容厚德而充满智慧）。
与此同时疙瘩和尚带领的政府军想要杀死山兽神，因为国王认为山兽神的肉可以使得自己长生不老（人类的贪婪），并称山兽神是死神（为了满足人类欲望惯用的方法）。
山林里中以山猪之神乙事主为代表的动物们为了对抗人类保护森林而与黑帽和疙瘩和尚战斗。最终乙事主在战斗失败而死后因怨念化作被诅咒的恶魔（瘟疫），想找山兽神解救自己。
arial="" sans-serif="" class="item item-image-desc">森林之灵——山兽神人类通过跟踪乙事主找到山兽神，山兽神在让乙事主脱离邪魔困扰安息时被人类打掉了头（人类彻底破坏了自然），拥有掌管生杀的山兽神失去了头以后变得十分可怕，变得有毁天灭地之势（毁灭自然的恐怖后果），最后阿席达和幽灵公主一起找回了山兽神的头，山兽神最终化为养育万物的甘霖，让森林恢复了生机。
在阿席达和幽灵公主的努力下，劫后余生的疙瘩和尚从贪婪中感到了自然力量的伟大，黑帽也终于开始想和森林共存。
片尾幽灵公主最终也没有原谅人类对森林犯下的罪行，不愿接纳自己的人类身份没有和阿席达走到一起。
这是一个悲情故事，似乎在宫崎骏眼里，人和自然的矛盾如此之大，始终得不到调和。人类只有在生死关头才会从欲望中稍有醒悟。
2 “冠状病毒”
人喜欢以“万物之灵”自居，这种说法也没什么错，毕竟人是从人的角度来看整个世界。可是现代人随着改造自然力量的增强出现了一种新言论，出现了从“智人”到“神”的说法。
这种说法言外之意就是人是高于万物的存在，可以无视自然界的其它生物，这是一种极大的狂妄。这种视角必然带来可怕的后果。
当下肆虐的病毒看起来是偶然的原因，但根本上来说也是人肆意掠夺自然的后果。这种致命的病毒如同《幽灵公主》中的阿席达受到的森林诅咒，是自然对人类的可怕报复。
arial="" sans-serif="" class="item item-image-desc">新型冠状病毒据研究，“冠状病毒”本寄生于蝙蝠，这种病毒在自然界存在了不知多少万年，和寄主蝙蝠和平共存，和人类本也相安无事，其存在是为了自己的存在而不是消灭人类，其寄主和它们也可以长久和平共存，蝙蝠本也是自然生态中的重要一员，和人类各处一地。
这种微生物化作病毒是人对自然不断无度践踏和索取的后果，是人类破坏自然秩序的后果。可以想见自然界还有无数比“冠状病毒”、“埃博拉”、“艾滋病”可怕百倍的“病毒”。
在长久的自然进化过程中，人类常常饥一顿饱一顿，长久形成了适应不吃饱的生理结构。因此节俭有度才是人类真正健康自然的状态，饮食无度反而影响健康。“节俭有度”也是这个宇宙的意志。
可是有很多人吃了各种农作物和家禽还不够，还要猎杀各种野生的动物吃野味，吃了一种野味还不够还要不断长期吃各种不同的野味大餐。这实际上和人类过度砍伐森林，开采资源如出一辙，都是贪求无度的表现，长此以往，必遭报应。
arial="" sans-serif="" class="item item-image-desc">野猪只是在多数时候，智慧有限的人们并没有感到有任何异样。因为包容的自然并没有对人类锱铢必较，如果人们稍有节制，有错改之，也不会有严重后果。可是人总用“先进性”麻痹自己，罪恶一旦到达一定临界点，欲望过度膨胀的人类必然自食恶果。人类越是傲慢，引发后果必然越发严重。
3 人与自然
人是自然一部分。人类并不是高于自然的存在，错误的自我定位是一切错误的根源。人出自自然，是自然演化的产物，自然也赋予人不同其它物种的能力，如同其它物种各自有不同的能力和生存之道。正确谦逊的自我定位是善意和和谐的发端。
arial="" sans-serif="" class="item item-image-desc">人与自然
人和自然的一体共存。《道德经》有言：“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其鬼不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”当下肆虐的疫情就是一种“鬼”，是被人大量屠杀，带着极大怨念的“鬼”。
人不以“道”行事，则“人鬼相伤”。只有当人承认自己是自然的一部分，是“道生万物”的一种。考虑自己的时候同时考虑到其它生灵才可能避免灾祸的不断发生，索取的时候得想想自己真正需要的到底是什么？度在哪里？对于有“理性”的人类，更有特殊的义务，想想人对自然的“理性”义务在哪里。
arial="" sans-serif="" class="item item-image-desc">人与自然人和自然的平衡。人们想活得幸福快乐没什么错，人是自然之子，自然也一定希望人们活得幸福。问题就在于人的狂妄自大。人类以“理性”为由认为自己超然世界。
到了现在看看发生的事，人们还很难说，人和动物，谁才是真正“理性”。其它物种在索取的同时也在不断用自己的方式为自然做贡献，从而获得生存的资格，而人类的贡献和索取相比实在是不值一提。
从这个角度看来其它物种比人类智慧得多，只有当人对自然的责任和人类所谓的“理性”能力匹配的时候，人才真正有资格称为万物之“灵长”。人必须用自己的方式履行对自然的责任，才能有资格长期存在于世间。
结尾：救赎与共存
“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”傲慢膨胀从来都是毁灭和灾难的前奏。傲慢就是傲慢，这和优秀与否，先进与否并没有真正联系。人类社会存亡的关键不在于科技，那只是一种力量和方法，人错就错在以力量为借口扯掉了掩盖自身傲慢的最后一块遮羞布。
arial="" sans-serif="" class="item item-image-desc">雪中森林“天将救之，必以慈卫之”，真正的慈爱是没有条件的，生灵万物虽然没有人类的语言，但万物有情，皆有灵。真正的慈爱是一种强大，一种无需外界“条件”的强大，何时能理解万物也需要生存，也想活得幸福快乐，人就会懂得慈而克制。大自然赋予人类的独特的天赋并不仅是为了造福人类自己，而是带着责任在造福自己的同时造福整个世界。
依稀记得几年前的一个早晨，我漫步在一片深山的原始森林中，听着那首《幽灵公主》忧伤的旋律时候，看着周围叠嶂的森林，皑皑白雪，涓涓溪流，不觉悲从中来。我似乎突然领悟了大自然的哀鸣，是慈爱母亲的哀鸣，是为自然，更是为人类而哀伤。