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不得不赞的古文名句,全是大智慧




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1、差若毫厘,谬以千里。

——《礼记·经解》

解读事情开始时有很小的差错,若不及时纠正,最后就会造成大的错误万事开头难,开头必须谨慎;搞科学研究必须精益求精,一丝不苟,否则就会造成重大损失。毫厘:为计量小单位,形容极少或极小。谬(miù):错误


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2、尺有所短,寸有所长;物有所不足,智有所不明。

——战国·楚·屈原《卜居》

解读尺虽比寸长,但和更长的东西相比,就显得短,寸虽比尺短,但和更短的东西相比,就显得长;事物总有它的不足之处,智者也总有不明智的地方。人或事物各有长处和短处,不应求全责备,而应扬长避短。 

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3、不以规矩不能方圆

——《孟子·离娄上》

解读不用圆规和曲尺,就不能画出矩形和圆形来。我们的生活,办事情,都必须遵循一定的规章制度,否则,各行其是,准会乱了套。规矩:规和矩,校正圆形和方形的两种工具

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4、祸兮福所倚,福兮祸所伏。

——《老子

解读灾祸啊是幸福的依靠,幸福潜伏灾祸。它告诉我们,祸福在一定的条件下是可以互相转化的,要居安思危,若身处逆境,也不要灰心丧气。兮(xī):语气词,相当于“啊”。 倚(yǐ):倚靠。伏:潜伏隐藏

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5、仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱

——《管子·牧民》

解读粮仓充实,百姓懂得节制度;衣食丰足,百姓知道荣誉耻辱物质文明精神文明基础治理国家的人,首先要考虑百姓生活。廪(lǐn):粮仓。实:充实。 

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6、君子之接如水,小人之接如醴。

——《礼记·表记》

解读君子朋友平淡如水,小人朋友像甜酒那样(浓烈甜蜜)。君子之交,彼此没有图名求利、互相利用,所以显得平淡自然,因而能够长久;小人之交,彼此都怀有获利之心、利用之意,所以免不了虚情假意,矫揉造作,甜言蜜语,因而难以持久。接:接触交往。醴(lǐ):甜酒。

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7、得道多助,失道寡助。

——《孟子·公孙丑下》

解读拥有真理、合乎正义的就能得到更多人的帮助违背真理、非正义的就很少得到帮助。它告诉我们,真理和正义是不可战胜的。 

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8、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

——《孟子·滕文公下》 

解读富贵不能使他的心惑乱,贫贱不能使他改变节操,威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫孟子这句话历代相传,激励了无数的中华儿女

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9、工欲善其事,必先利其器。

——论语·卫灵公》

解读工匠要想做好自己的工作,必须事先磨快工具。由此可知,一个人要胜任工作,必须首先学好本领。 

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10、千里之行,始于足下。

——老子·第六十四章》

解读千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情成功都是从头开始,从小到大逐渐积累的。万事开头难,没有开头不会结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。

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11、故木受绳则直,金就砺则利。

——荀子·劝学》  

解读木料经过木工用墨线(木工用具)划直线加工以后,就变直了;金属物品在磨刀石上磨砺后,就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练,自我反省,就会变得聪慧明智,不犯错误,也越来越坚强。砺(lì):磨刀石。


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12、好而知其恶,恶而知其美。

——礼记·大学 

解读对你所喜欢的人,要知道他的缺点,不可偏袒;对你所厌恶的人,要知道他的优点,不可抹杀。我们评价个人要客观公正,不要感情用事,不要因为自己的好、恶而产生偏见。  

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13、己所不欲,勿施于人。

——论语·颜渊》

解读自己不喜欢的,就不要强加给别人。将心比心,推己及人,从自己的利与害想到对别人的利与害,多替别人着想,这是终生应该奉行的原则。欲:想,希望。勿(wù):不要。施:加,给。 


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14、君子成人之美,不成人之恶,小人反是。

——论语·颜渊》

解读君子成全别人的好事,不促成别人的坏事小人却恰好相反成人之美,积善成德,便成为君子成人之恶,积怨日多,便是小人君子人格高尚的人。小人:指人格卑鄙的人。反是:和这相反。 

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15、君子坦荡荡,小人常戚戚。

——论语·述而

解读君子心地平坦宽广,小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白,安贫乐业,与人为善,知足常乐,所以能坦荡荡。小人欲念太多,患得患失,忧心忡忡,怨天尤人,局促不安,所以常心怀戚戚。坦荡荡:心胸开阔,自由自在的样子。戚戚:忧惧不安的样子。  

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16、流水不腐,户枢不蠹。

——《吕氏春秋·尽数》

解读流动的水不会腐臭,常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀,可以保持很久不变坏这句话形象说明了“动”的重大意义生命在于运动,脑筋在于开动,人才需要流动,宇宙万事万物都在运动,没有运动就没有世界。腐:腐臭。户枢(shū):门的转轴。蠹(dù):蛀蚀。 

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17、满招损,谦受益

——《书·大禹谟》

解读骄傲自满必然招致损失,谦虚谨慎就会获得好处历史上的许多事实明了这句名言的正确。太宗能虚心听取臣下的意见,国家治理得很好,出现了“贞观之治”的太平盛世;但到了晚年,骄傲自满起来,在攻打高丽朝鲜)时惨遭失败玄宗登基皇帝日子里也算英明,在政治经济方面取得成绩后就骄傲起来导致了“安史之乱”,唐朝从此衰落。 


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18、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

——荀子·劝学》

解读雕刻了一下,就放弃了,就是腐朽的木头也刻它不断;如果刻个不停,即使是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事情只有坚持不懈,才能取得成就;浅尝辄止,将会无所成。锲(qiè)、镂(lòu):雕刻。

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19、三人行,必有我师焉。

——论语·述而  

解读个人同路走,其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对技能和特长,有值得学习地方只要虚心向别人学习,一定能找到可以教自己的老师

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20、三思而后行。

——论语·公冶长》

解读经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。三:多次。 

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21、生于忧患死于安乐。

——孟子·告子下》 

解读可以在忧思祸患成长,也可以在安逸享乐中灭亡。艰苦的环境能锻炼人,能使人更坚强地生存发展;安乐的生活容易腐蚀人,使人颓废乃至灭亡。 

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22、圣人千虑,必有一失;愚人千虑,必有一得。

——《晏子春秋·杂下》 

解读伟大人物考虑问题,难免有疏漏的地方;愚昧人经过周密思考,也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过,大狗叫,小狗也叫,小狗不应因大狗的存在不敢叫。愚人应该圣人存在放弃了自己的思考。 

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23、食不语,寝不言

——论语·乡党》

解读吃饭时候不交谈,睡觉时候说话。《论语》中记载孔子生活习惯养生之道的文字很多,这一条就很值得我们学习。 

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24、他山之石,可以攻玉。

——《诗经·小雅·鹤鸣》

解读别的山上的石头可以用来琢磨玉器。原指一国的人才,也可以为另一国所用。后来比喻借他人的批评帮助改正自己的过错,或者比喻拿别人的情况作为借鉴。他山:别的山。攻:琢磨。 

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25、天时不如地利,地利不如人和

——孟子·公孙丑下》

解读得天时比不上得地利,得地利比不上人心。得民心者得天下,失民心者失天下事实如此。天时;节气气候、阴晴寒暑的变化。地利;地理优势人和:团结,得人心。 


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26、天行健,君子以自强不息

——《易·乾》

解读天体的运行强健有力,君子应该以它为榜样,自觉地努力向上,永不停息。古人观察天地山川草木、鸟兽、虫鱼,往往有自己的体会,这是值得我们学习的。行:运行,运转。健:强壮有力。 

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27、投我以桃,报之以李。

——《诗经·大雅·荡》

解读别人送我个桃子,我报答他个李子。对方给我多大好处,我也应该以相应的好处回报他。人与人之间要礼尚往来。投:投掷,在这里是赠送意思。报:回报,回赠。

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28、亡羊而补牢,未为迟也。

——《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》

解读羊跑了再修补羊圈,还不算晚。事情失败后,及时补救,还不为迟;怕就怕吸取教训,不采取补救措施。亡:逃跑。牢:牲畜圈。

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29、吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

——荀子·劝学》

解读与其整天坐在那儿苦思冥想不如花一点时间学习收益。学与思本来是相辅相成的,如果只顾某一个方面就会徒劳无功。须臾:一会儿。  

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30、学然后知不足。

——礼记·学记》 

解读不断学习,这样以后才知道自己的不足。爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈,把知识浅薄的人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多,因此,知识越多的人,越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足,越是能努力学习,越是努力学习知识就越丰富。 

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31、欲速则不达。

——论语·子路》

解读想要快反而达不到目的孔子弟子有一些做官的,孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性,学习上也要循序渐进,不打好基础,就想攻克尖端科学,快出成果,也是不到的。 

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32、知之为知之,不知不知,是知也。

——《论语·为政》  

解读知道的就承认已经知道了,不知道的就是不知道,这就是聪明智慧。自作聪明的人总是把无知当已知。最后一个“知”(zhì):聪明

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33、百川东到海,何时复西归。少壮不努力,老大伤悲

——《汉乐府·长歌行》 

解读时间像江河向东流入大海,一去不复返;人在年轻时不努力学习年龄大了一事无成,那就只好空留悲伤、后悔人生积时为日,积日为月,积月为年,看似长久。年少时候盼望着长大,常觉得日子过得很慢,来日方长。其实光阴似箭,日月如梭,如果任其蹉跎,则日复一日,年复一年,自甘暴弃,终于要后悔来不及

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34、百闻不如一见

——汉·班固汉书·赵充国传》

解读听得再多,不如亲眼看到一次。指看到的比听到的要可靠些。

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35、病从口入,祸从口出。

——晋·傅玄《傅子·口铭》

解读病是从口里吃进去的,祸是从口里说出来的。这句话告诫人们说话要谨慎,说话注意会招来祸害处世戒多言,言多必有失。

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36、不入虎穴不得虎子。

——南朝·宋·范晔《后汉书·班超传》

解读进入老虎洞,就捉不到老虎比喻不亲身进入险境,就不能取得重大成功。也指不经实践就难以获得真知。第二个“不”亦作“焉”。 


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