读书 | 藏传佛教高僧著作《探索梦的奥秘》

丹增嘉措仁波切

缘 起

在即将迈入二十一世纪之际，人类亟待重建精神家园，而梦学，作为精神家园中的琪花瑶树，已引起世界各国越来越多的科学家、心理学家和精神分析学家的青睐。此一课题，比以往任何时候都得到重视。他们采用科学方法，结合宗教理论经验，大力探索梦学领域的奥秘。
　　研究人员发现，带有神秘主义色彩的梦，极其负有深刻的创造力。依靠训练梦境，有效医治心理与生理上的创伤，改善人生观与价值观，回溯前世……等等，都已在诸多领域获得了突破性的进展。如今已成为全世界人们的热门话题。尤其令人瞩目的是，在渊源流长的雪域藏传佛教中有关这方面的理论与实践琳琅满目，比比皆是。在一千多年以前，自以莲花生大师传授“六中阴引导法”，特别是“梦境中阴修法”与相关窍诀之始——开创了前所未有的梦学研究的先河。
　　从此以后，藏传佛教诸宗各派高僧大德，前朝后代，言传身教，传授了众多殊胜窍决，延传至今，积微成著，法宝流广……然而，由于历史与地理的局限，雪域大地一直与世隔绝，这些宝贵的佛教文化遗产，无法令世人知晓。随着时代的变迁，通讯技术的发展，沟通渠道快捷便利，世界仿佛变得越来越狭小了。由此海内外的专家学者相互交流日益频繁……在这样的文化共融的大潮流中，佛教——尤其是藏传佛教，不仅仅吸引着众多有识之士，而且，引发更多的人信仰皈依……
　　借助佛法的理论与实践，不仅可以拓宽科学研究视野与思路，增添应用方法，而且，佛法更能净化人心，造福人类。
　　为了能与从事梦学研究的专家学者共同探讨，更主要是为了真正学修佛法的善男信女提供帮助，我依据雪域历代大德有关梦学的理论资料和传记记录，向大家阐释一点梦学方面的知识与修法。然而，由于本人才疏学浅，实修经验未敢启齿……恳切祈请诸方大德，予以指正。

一、梦的产生

睡眠是产生梦的基础。在认识梦的产生之前，先追本溯源，谈一谈睡眠的话题。

睡眠与死亡的过程是十分相似的。

一般人在正常死亡过程中，都要经历隐没次第，所谓隐没次第，就是组成肉体生命的有机质能——地（固态性）、水（湿性）、火（热性）、风（气性）、识（空）五大中，前者依次隐没于后者的过程。同样，人们在正常进入睡觉状态时，也要经过细微隐没次第：头部出现轻微沉重感，有人会不自觉地口角流涎——此即是土融入水；渐感昏沉，额头出现热感，眼睛闭合，眼睑不动——此即是水融入火；自感朦胧心念，沉缓而动，呼吸清晰均匀——此即是火融入风；五识（眼识、耳识、鼻识、舌识和身识）融入意识，意识融入阿赖耶识，身心进入沉睡状态——此即是风融入识；无任何分别念，完全沉浸于虚空般氛围——此即是识融入光明。

这里所讲的光明，如果我们梦中已能清明认知，那就有可能在临终出现光明时，加以识别。但是，未曾修习梦境修法的普通人，在“识融入光明”之际，无任何感受而沉入昏睡之中，无法予以认识和把握。又因为每个人四大与风脉明点的构成基质并非完全相同。所以，在隐没次第出现时，也有时间先后，次第交错的差别。

另外，人在死亡过程中，一般要出现明、增、得，也就是白光、红光、黑光三种现象。人在入睡时，也要经过细微的明、增、得（白光、红光、和黑光）三种征象。一般而言，人们在入睡过程中，对这三种征象是没有什么感觉的。而某些较为特别的人则存在明显感受。
　　乔美仁波且回顾他三十六岁时的情况时说：“我当时体弱乏力，一天到晚都在昏睡。有天深更半夜，发生了一件特殊的事情。在半醒半睡假寐之际，眼前黑影晃动，影影绰绰，仿佛有什么东西，我心里感到有些惊恐，吓得瑟瑟发抖。突然间，耳畔响起“呜、呜、呜……”、“轰隆隆”一连串莫名其妙的声音。我见到这种情形，马上修生起次第来加以遣除，但没有多大作用。我只好观察自心，寻找恐惧的来源，凝视而住。这时，眼前出现一束皎洁之光，就象射进窗棂的月光一样……我想这肯定是白光现象。我觉得自己已经死了，感到更加害怕，万不得已放下一切，坦然安住在“恐惧”的念头上，心中的畏惧感顿时缓解。后来，面前出现如火星四射般红光闪烁的景象——也就是红光现象……我又感到恐怖，仍采用前面“坦然安住”的方法予以化解。接着，身心出现从未有过的沉重感，直觉告诉我，有可能黑光现象出现了……身体动也不能动……猛然间，我内心深处有种感觉：这发生的一切，不是死亡现象……既然如此，应该醒过来！我使劲挣扎着从睡眠中醒来……

堪布鄂琼仁波且①也有类似的经历。他在年仅一岁时，受到一位仁慈的老奶奶无微不至的照看。平时，他就在老奶奶的温暖怀抱中入睡。他回忆当时的情景说：“夜晚我在老奶奶怀里要睡觉时，耳边总响起‘轰隆隆’的雷声，眼前则突然出现如同太阳照射在雪山上的反光，晶亮耀眼……过了一会儿白光变成浑然一体的红色光蕴，宛如一片彩霞红得似火……我心里感到一阵憋闷。忽然，蓝光滚裹着白光，红光被光蕴吸卷到里面，瞬间，我闷绝过去了……片刻之后，我处于无有中边的明空境界。接着，一切都充满白、红、黄、蓝、绿五种色光，艳丽缤纷……中间是象簇簇灌木丛的光团，周围有大大小小晶晶莹莹的颗颗明点，散射着无量光焰。与此同时许多状如兵器般的束束光芒刺入眼帘，心中感到万分恐惧……我一边喊着奶奶，一边嚷着：‘怕、怕……’老奶奶赶紧点起酥油灯，照着我说：‘不用怕，你看看不是什么都没有嘛！……’”

通过以上事例，我们深入分析，就会得到一个结论。每个人在睡眠中所出现的三种现象，因人而异，景象纷呈。乔美仁波且和鄂琼仁波且的各自经历，从总的方面看是很相似的。但若仔细观察，将他们各自现象作比较就能发现，无论是显现形态还是整个过程，都有许多差异。乔美仁波且显现三种现象尚未结束，就已从睡眠状态中苏醒。而鄂琼仁波且却是三种现象结束后，进入明空无别境界，甚至与法性中阴显相相似的光与力都出现了……
　　我们刚才讲到的隐没次第和三种现象二者，在理论上它们的出现有一定次序。然而，正如在《修行明灯论》一书中所说的那样，在实际情况下它们出现没有一定规律。无论怎样，隐没次第和三种现象都要融入阿赖耶识——本来，阿赖耶识最终也要融入光明，但我们一般人，这一感受丝毫无法觉察到，一直都处在阿赖耶识的状态当中。

在了解了一些有关睡眠方面的基本知识之后，我们转入正式话题，谈谈梦是如何产生的……

印度仙达薄日大师讲到梦的产生时说：“于此增相阿赖耶，唯生意识即成梦。”这颂偈词是说，阿赖耶识中生起意识是梦形成的基础。而意识包括有无分别意识和分别意识两种。无分别意识是产生梦境现象的基源，它不存在任何辨别；分别意识是在无分别意识上生起现象之后，加以是非判断。不论无分别意识还是分别意识，在形成梦时，往往带有习气成份。要形成梦，虽然也需要其它因素，但产生的主因就是迷乱的习气。

那若巴大师②指出：“昼依外境迷乱心，夜依习气而迷失，中阴依业现错乱。”这个意思是讲，我们白天的迷乱不能排除习气与业力的作用，但主要是受外部诱惑；夜晚的迷乱同样不能排除外境与业力的作用，但习气起主导作用；同理，中阴的迷乱也不排除外境与习气的作用，但主要是受业力牵引而扰乱自心。

具有习气的意识，自阿赖耶识生起，在风的鼓作推动下，进入身体各部位经脉网络中，从而开始作梦……意识进入身体脉络网中，若是清净善脉，则是吉祥之梦；若是浊滞恶脉，则是凶险之梦……

意识分别进入胃、肝、脾等内脏脉络，就会梦到非人凶猛野兽，妖魔鬼怪。意识进入秘处脉络，就会有男女贪欲之梦。意识进入肛门或者脚底部位脉络，就是堕入地狱之梦。意识进入脐部脉络，就能出现六道轮回混杂交错的景象……

如果意识进入宽脉，就会到广阔无垠之境；若进入窄脉，则会到狭山僻壤……意识进入活跃脉络，会梦屋厦富广，悦意欢喜；意识进入僵萎脉，会梦贫穷饥饿，困苦难忍……
　　如果以前意识早已习惯进入某一脉络，所觉所感，就如熟人旧舍，似曾相识；如果意识进到以前很少去入的脉络中，就会梦到人生地疏之处……
　　意识进入眼部脉络，则见五颜六色，缤纷显现；若进入耳部脉络，则闻歌乐萦绕，声声不断；若进入鼻部脉络，则嗅气味，知于何处；若进入舌部脉络，则品尝百味，享用饮食……
　　如果意识进入心脏前方部位脉络中，就是去往东方之梦。意识分别进入心脏左方、右方和后方部位脉络中，就是前往北方、南方、与西方之梦。意识进入心脏下方部位脉络，就会梦往崎岖峡谷、落入深洞或处在黑暗之中……意识进入心脏上方部位脉络，就会梦到攀山上岗，或者高空飞行……
　　如果意识进入脑部脉络，就会梦到愤怒像和佛殿等景象。本来，大脑是人类复杂又重要的器官，在大脑各个部位，也就是以梵穴为中心的八方区域，都存在着极其丰富敏感的脉络群。例如，象在枕骨部位有一名叫“瓦门角”（借用某一动物之名）的脉络，诸如此类特殊脉络在大脑中是有许多的……由此所作之梦，也是各具特色的。
　　对于风推动意识进入脉络产生梦这一观点，一般人总感到太神秘了。往往人们对百思不得其解的事，就自以为如何如何主观臆断，这也是人之常情。但事实并非如人们所想象的那样。经验告诉我们，因身患某些疾病，有时作些噩梦。或者，手按放在胸口，常常梦觉沉重压迫感……造成这些情况的原因正是身体某一部位因病痛，脉络壅塞或压滞所致。反之，假如脉络运行与梦之产生毫不相关。身体罹患疾病与重物按压也就不会对梦有任何影响了——这在西藏医典《月光论》中有明确阐释。

5、乔美仁波切梦境经历

  人间天上任我游

　　乔美仁波切，是十七世纪人。年青时代，广闻博思，名扬雪域。在后半生专事闭关修法，获得大手印一味瑜伽成就。他开创了内多噶举派——将宁玛巴大圆满法与噶举派大手印法圆融一体。乔美仁波且无论给人讲法，还是创写著作，从不追求词藻华美，言中无物，总是将自己修行心得，毫无保留地用通俗易懂的语言醒示于人，教化众生。人们只要见到他的论著，就深深地觉知到他是一位真正的大菩萨，是经验极其丰富的真修实证的成就者。他不仅自己祈愿往生极乐刹土，而且将自己的母亲、侍者和一头老奶牛安全送到极乐世界。他所撰写的《极乐发愿文》引导劝化了无边众生发愿往生……
  下面是他有关梦境的几则故事……
　　朝拜峨眉
　　在童年时代，我（乔美仁波且）略微懂得一点密法修行。有一次，我做了一个梦。在梦里我飞到空中，准备去朝拜峨眉山。
　　途中要经过达则多（现为康定），我见到一座灰黑色的山峰，就从空中降落下来。我看见当地的一些人一边诵唱莲师心咒，一边拾捡木柴……
　　然后，我继续飞行，来到峨眉山山顶，那里有两处寺院。我就向一位香灯师询问峨眉山有关情况，可因为言语不通，他觉得我很讨厌，把我责骂了一通……
　　在山顶上，我看到虚空中有圆形的佛光。佛光中间有一尊身为蓝色、双手结定印的普贤王如来（据说，峨眉山是普贤菩萨道场，而乔美仁波且所见是普贤王如来）。如来影像，时隐时现。
　　我环顾四方，山峦起伏，巍峨峭立。早上的太阳从东方山巅缓缓地爬上来，晨曦淡淡地映向天际……
　　我朝拜完神山圣地，马上就飞回了自己的小屋。我看到奶奶正在烧奶茶……可我仍然沉浸在睡梦之中。
　　傍近晌午，奶奶冲我喊道：“你还在睡呀！快起来！”我就醒过来了……
　　梦游邬金
　　有一天晚上，我刚一睡着，很容易地就进入到光明梦境。当时我清醒地意识到自己正处在光明境界。我想利用这个机会，来看看才宗（是乔美仁波且的一位亡亲）现在转生到何处？
　　我专注了一会，眼前马上浮现出拂尘洲——罗刹国土。在这片刹土的中部区域，城市林立。而中心地带，是威光显赫的铜色吉祥山，高入云霄。在山的上半部，有层叠错落的寺庙群，光辉灿烂。在八方庙宇拱抱之处，就是莲花生大士所在圣地——莲花光明宫。
　　莲花光明宫的建筑风格，宛如庞大的经堂，又如气派的城堡。在宫殿周围，不论城市与寺庙，皆是峻宇雕墙，洁白无瑕……这些情景，我没有仔细观看。我特别予以留心的，是山巅上雄伟壮观的王宫——铜色吉祥山莲花光明宫……
　　这次所见，我虽然没有看到才宗，但我已预感到他已经转生这里了！
　　极乐晋见
　　我在闭关中的一天晚上，进入梦乡，打算去趟极乐世界。我朝着西方飞了起来，大概飞行了很长时间……我思索着：梦境中的意形身本来想到哪就能到哪，现在应该到了……果然，我立刻抵达极乐世界。
　　此时，在我视野中的极乐刹土，大地是由吠琉璃所构成，颜色蓝得就象蔚蓝的天空，晶莹亮丽。在这广阔无垠的大地中央，阿弥陀佛宛如一座红艳艳的珊瑚宝山，巍巍赫赫，又像灿烂的太阳，光彩耀人——难窥全貌。可是，阿弥陀佛身旁的两位胁侍菩萨却是清晰可见。右边是观世音菩萨端立在有根茎的莲花座上，左边是示现愤怒姿态的金刚手菩萨（一般情况，阿弥陀佛左边是显现寂静相的金刚手菩萨——即大势至菩萨）。此外，诸多菩萨眷属未能清楚了见……
　　我在虔诚地祈祷顶礼后，十分欢喜地返回到自己的小屋……

6、多钦则仁波且梦境经历

  超越时空的旅行

　　多钦则仁波且（1800－1866）是智悲光（晋美林巴）尊者的化身。他刚刚诞生三天的夜晚在母亲怀里抱着时，就突然失踪了。他被空行母迎请到空行刹土去作客。三天之后的清晨，他又出现在床上。未满一岁时，有一天他面朝西南方站了起来，神情专注，清楚地看到莲花生大士刹土……兴奋异常。忽然，母亲走进来，惊讶地大声喊着：“孩子站起来了！……”他一听到喊声，立刻从境界中惊出，一个趔趄就摔倒了……
　　自二十岁以后，遵照上师本尊的授记，他放弃至高无上的大师之位，隐世云游。在流浪的生涯中，获得了殊胜成就，本尊护法与他如影随形，他的所行所作，几乎都受到指示关照。有时，他显现猎人形象，结束许多动物的悲惨命运，使之超度到善趣或清净刹土。为了不让人生起邪见，他又使有些被杀的动物起死回生……有一次在雪山野岭，一些非人变化成猩猩形象，迎请他去坐客，他就飞跃常人无法攀越的高山前往。之后，安住禅定境界七天之久。当回来时，他处在禅定的愉乐状态，如酩酊大醉，漂漂摇摇地从峻岭之巅回到地面……平时，他多次采取非常手段，迫使弟子证悟大圆满……就是这样，他经常以瑜伽士狂放不羁的行为度化众生……
　　下面引述一则他梦境的故事……
　　一天夜里，我（多钦则仁波且）梦到自己在一座佛堂里，坐在上师（多竹钦·更桑仙攀）身边。突然，上师一跃而起，显得怒气冲天。他手挥亮铮铮的宝剑，斥骂我说：“像你这种恶人呆在人世间有何意义？”说着，手起剑落，一下就把我的头颅砍下，我就这样死了！……
　　我感到自己在中阴世界漂泊……忽然，上师显现在我面前，对我说道：“我已杀了你，在显现临终中阴（注14）和法性中阴之时，你未获解脱。现在，你已身在中阴世界，若不相信，你试一试有无脚印和身影？”
　　我木然地赶快试了一下，确实什么都没有……不得了，我一下子害怕起来——难道这就是似曾相识令人震撼的中阴世界？……我慌了神，迫切而猛励地祈祷上师如意宝！
　　上师郑重地对我说：“你必须到地狱去一次！”我听了，虽然心里感到难受，但对上师的信心却无丝毫退却……猛然间，上师隐无身影……
　　就这样，我同一位我以为是自己妹妹的少女，一起来到一处辽阔的平原上，在那里有着男女老少许多人，有的穿着衣服，有的却赤身裸体……
　　我向少女询问道：“他们是些什么人呀？”她平淡地说：“他们都是中阴身。”我们继续向前走，过了一座山口，忽然感到毛骨悚然。眼前漆黑一片。而下面却是如融化的铁水，遍地通红……
　　我们向深处走去，看到无量无边赤裸身体的众生在凄惨地哭嚎着……此情此景，令我心中涌起猛烈的大悲心。我思考着：如何能使这些人解脱呢？……不觉泪如雨下，恳切地祈祷上师！
　　那位少女有些挖苦地对我说：“你为了他人伤心流泪，尚不自知，你也马上会有同样下场的！”
　　我想：我自己的命运如何，那倒无所谓，他们那些人太可怜了！
　　突然间，我的面前出现了两个牛头马面的鬼卒，他们气势汹汹地冲我喊道：“你赶快到阎罗王那报道去！”他们扯着我的手臂就往前走……
　　起初，我感到十分恐惧。但过了一会，我思量着：不必害怕，既然我没有肉体，他们又怎能折磨于我？
　　他们把我带到一座恐怖阴森的城堡里。在里面，有一个很高的铺着整张人皮的法座。在法座上端坐着一位身披黑色大氅的人（阎魔王），他右手持把生死牌，左手端握观察镜……我上下打量，猛然发现，他除了装束打扮是阎魔王以外，其实就是我的至恩上师——我愣了一下，赶紧顶礼膜拜，将上师的尊足放在自己的头上。我向上师祈求道：“至尊上师，请求您大发慈悲，把那些水深火热之中的地狱众生救脱出来吧！……说着说着，我泣不成声。
　　上师微露笑容，对我说：“哈、哈！你怎么把我都当成你的上师了？……”随后唱起颂词道：“清净智慧所显相，我即圣主黑如嘎；染污错谬所显相，我即地狱阎魔王。迷乱之相业众生，瞬间解脱岂可能？命你前往吉祥山，莲师座下求开示！”上师一说完，打了个手印，我俩立刻回到来时的山口。
　　我看到那位少女正和一位大脖子喇嘛在一起。我告诉他们说：“我要去铜色吉祥山，可我找不到去的路。”少女胸有成竹地指着天空说：“上面有三条路，中间的那一条路就是。”
　　我们一行三人朝着那条路走去。其实，那条路算不上是真正的路，仅是红彤彤的光蕴而已。但是，我觉得自己因没有肉体，行走在这样的“路”上应该不成什么问题的。然后，我就放心大胆地循着光蕴之路往前走……
　　不久，来到一处湖水边。一眼望去，烟波浩渺。岸边有四个银白骷髅手舞足蹈。它们旋绕着我们，张牙舞爪做出各种驱魔姿势……大脖子喇嘛双手合十向骷髅们祈请道：“祈求黑如嘎的向导给我们指示道路！”
　　话音一落，四具骷髅竟然轻掠湖面，翩然远去。它们的踪影化成一缕银白光带……仿佛引导着我们。我们顺着光带无所踌躇地朝前走……一会儿，也漂越水波，安然到达湖的对岸。
　　忽然，白光消失不见。抬起头，发现那缕白光已然伸向遥远的虚空中。我们再次循着白光所示，往上走去。
　　从天空中低头鸟瞰，罗刹世界一片通红。有的城市是黄铜色，有的是铁灰色；有的样式由人头与骷髅构成，有的则由茅草屋组成……看看那些众罗刹，身形粗大，相貌凶残，装束恐怖，它们有一个头、两个头，甚至有三个头的。罗刹们数量众多，它们有的正在杀生害命，有的正在嚎歌乱舞，有的耕田种地，有的树旁打坐，有的戏耍游玩……
　　我们走马观花，来到一所高门阔宅前。门边有个手拿镰刀的红色姑娘，她向我们询问道：“你们为何到此地？”我对她说：“我曾去地狱，上师命我再到铜色吉祥山莲花生大士座前来。请问，怎么走呀？”
　　她又问我说：“那你在地狱时，可见过阎魔王？”我回答说：“没有见到！我只见到我的大恩上师。”她略显赞叹地说：“你把阎魔王当做自己的上师，如此看来，你的智慧没有被浊垢所染。你是可以进入大院的。在里面有一幢三层楼的宫殿。底层楼是集修殿，也是RA？夏脱昌莲师安住处，可你去的因缘尚未成熟，中层和顶层楼你所去时机也未到。只允许你顺着右侧的长楼梯上去，那里有威镇万物莲师，面朝西藏，无时无刻不在加持着雪域众生——这个地方，你是可以去的！”
　　我听了，欢天喜地，立刻朝着有一百多级台阶的楼梯跑去，“噔、噔、噔”迅速来到楼顶，那里有一个外饰珠宝璎珞，华丽庄严的广大洞宇，而里面却是怪石嶙峋，参差交错。从这些岩石中，自然发出元音咒语之声，沉厚抑扬，动人心魄。此时此地，有众多空行母载歌载舞，一派祥瑞景象……在宽广的洞中央，铺着五色彩缎的层层坐垫，我看到我的大恩上师以莲华生大士的姿态安祥端坐。此情此景，我不由得内心中生起了无比的信心。我虔诚地祈请道：“感谢至尊上师，是您迫使我远离了不净垢身，能在这块清净刹土上晋见于您。恳求您以大慈悲摄受加持我……”说完话，上师紧紧地盯着我，他以不认识我的语气对我说：“你是谁？是从哪里来的？”我一五一十地向上师禀报了我的经历……
　　上师对我说：“我根本没有杀过你，也没有去过地狱……”我听了，感到无话可说，愣了片刻。上师露出笑容对我说道：“你没有被粗大习气与业力所遮障……看来，你对上师的信心是坚不可摧的。上师用宝剑砍杀你，那是想知道你内心深处是否存在疑惑和邪见，也是为诛掉你对轮回的执着。你去了一趟地狱，那是让你了知轮回的过患。而你把阎魔王当成自己的上师，这意味着你习气比较薄弱。”
　　然后上师以偈词吟唱道：“我即上师师即我，一切即我之化身，见我即见诸佛陀。瓶灌成熟心相续，无常激励自相续。坚定信仰上师尊，求自解脱识本性。未获无变果位前，妖魔鬼怪有无数，当须诚心祈祷我！嗔害蛇与凶残牛，生命修行起障缘，一髻佛母做救护！此皆梦境所显相，速归你自所居处。与你结缘诸众生，愿获利益得解脱！”
　　上师一说完，把右手所持纯金金刚杵放在我的头上，同时，一位白色姑娘把托巴（天灵盖）里的甘露让我喝了三口，周围所有的空行母吟唱起莲师成就咒……稍过片刻，我就回到大门口。
　　那位少女仍在原地等着我。她高兴地对我说：“祝贺你，你已经得到了威镇万物莲师的加持。”她告诉我说：“从左边楼梯上去，有莲华王莲师化现的九位神变莲师正在度化众生。其中有三位神变合为一体，已前往西藏。白玛桑巴（九神变之一）正在漫游佛国刹土。剩下五位神变依然在那里——他们经常不断地加持护佑雪域众生。因你因缘没有成熟，还不可以去到那里，你必须要等到修行的功德圆满。现在，你回去吧！”
　　我骑在两只雪白羽毛的大雕翅膀上面，飞回到自己的住处……

7、法王晋美彭措梦境经历

  发现新世界——小兜率天

　　法王如意宝晋美彭措是莲华生大士上首弟子多吉顿炯的转世，1933年诞生在多科地方（现青海班玛县境内）。法王刚一降生，就端身正坐，睁开眼睛，将胎盘犹如法衣般披于左肩，口诵文殊心咒七遍——此番情景，令周围人惊叹不已。在十六岁时，麦彭仁波且亲现其前予以摄授。与此同时，彻证大圆满。十八岁时，赴石渠在土登群佩尊者座下求学，广闻博思，遍学显密经论续部。在真实觉受与梦境现见三根本（上师、本尊和空行）与护法……诸如此等奇妙境界，屡见屡闻如同常事。并且，显现掘取地下伏藏和心中意藏，自在无碍。
　　法王为了在末法时期树立起正法法幢，度化无边有情，于1980年驻锡喇荣沟，广转博大精深的显密法轮。为了提高僧众整体素质，法王整饬僧团，清净戒律，倡导学修并重，从而培养出了成千上万德才兼备的僧才。不仅如此，法王大开极乐之门，引摄在家善男信女——凡与其结缘者，必能往生极乐世界。
　　现在，法王虽染患目疾，法体欠佳，但为了弘法利生，仍然不辞劳苦，孜孜不倦地大转法轮。
　　下面，我们引摘法王如意宝有关梦境的一则故事，与大家共享法味。
　　在第十七饶降水猴年（即公元1992年）十月一日夜晚，我（法王晋美彭措）在寝室休息。就在半睡半醒朦胧的状态中，眼前忽然出现了一位十六岁的童子。他的衣冠仪容犹如古代汉地童子的打扮，头上有几个发鬏儿，身穿绸衣缎裙，配饰珠宝玲珑，相貌美如冠玉。他来到我面前轻轻地对我说：“我俩出去走一走吧！”我略显疲倦地说：“我现在病得很重，体力不支，恐怕难以到户外去……你是谁呀？”他回答说：“我是与你早就相识的朋友名叫钦巴达美童子。你大可不必这么担心，假若你行动稍有不便，我可以背上你去！”说完，他拉起我的手，当时，我毫无顾虑地跟着他走了。
　　在路上，我跨越了从未见过的崇山峻岭，来到一个山洞前。看到我的根本上师土登群佩尊者端坐在那里。他的容颜相貌与以前他临近圆寂时一样。一见到他，我内心充满了无限的喜悦，信心无比，激动万分。蓦然间，一切念头狂泻顿歇。
　　我镇定了一下，祈问道：“至尊上师，您不是早已圆寂了吗？以前我们师徒二人诀别之时，我才二十四岁。现在，我已六旬有余，老态龙钟，容颜衰朽——成了这副样子。而上师您比过去却显得没有年轻也没有衰老，这是为什么呢？”上师老人家诙谐地说：“你不要多加分别嘛，一切非是，一切皆是，难道这个道理你还不懂吗？哈哈！”
　　我解释说：“至尊上师，最近以来我备受心脏病的折磨，想必对修行影响颇大。尤其是现在，难以确诊的严重疾病正在发作，祈请您给我吹口气加持一下吧……”
　　他老人家有些惊叹道：“喔唷，在所有的事情当中你最关心的是你自己的疾病呀！”我惭愧地祈求说：“呜呼大悲怙主尊，慈视无缘劣人我，虽长远劫发菩提，然重自利我愧疚……”说着说着，眼泪夺眶而出……
　　上师老人家安慰我说：“没什么关系嘛，在菩提道的修行过程中，若遇违缘，那就披上铠甲勇于正视。来、来、来，我们师徒二人碰碰头，我给你念诵发愿词：一切染净善资因，及为胜宝菩提心，汝心自然善生起，愿成弘法度生业！”
　　他老人家一边说着，一边与我碰头摸顶，还十分疼爱地抚摸我的脸颊……我异常兴奋，心里暗自思量：从现在起，要是一直呆在上师身边，那该有多好呀！
　　就在这时，那位童子来了，冲我说道：“你不要执着自心所显之相，走、走……”
　　他领我来到一处茂密森林中，那里有无数菩萨和声闻眷属围绕在一位可爱的天子座下。
　　我向身边的钦巴达美童子询问道：“这是什么地方？这位导师是谁？这些眷属是从哪里来的？”他对我说：“此地是小兜率天，这位导师即是弥勒菩萨的公子，这些眷属都是一来菩萨（注15）。以前，他们都曾发愿往生极乐世界，但因舍法与五无间罪的业障，而暂时没能往生极乐世界，就转生到这里。他们此世逝去之后即可往生极乐刹土了。”
　　我听了感到十分诧异就问道：“欲天神众本来没有精血，只有通过‘失气’享受男女生活，这是创造不出生命的，尤其是弥勒菩萨又怎么会有公子呢？”他略带启发地说：“此无即彼无，此有即彼有，难道这不就是他——天子的因吗？”
　　我恍然大悟，原来这位天子是弥勒菩萨的化身——也就是真正的弥勒菩萨！
　　我立刻来到近前向他顶礼，对天子祈祷道：“佛之补处众生怙主尊，内心恒时自在现慈悲，浊世讲法我之皈依处，于天尊童子座前诚顶礼……天子菩萨，昨天我所说的有关发心的一些立宗是否正确呢？”天子回答道：“虽然你立宗的词语上尚有漏洞，但内容实质是与我意旨相符合的。”我又请问道：“再过几天，有些喇嘛准备就资粮道的“分别”问题展开辩论，对此各说纷纭。关于这些核心意旨到底当如何解释？”天子笑着对我说：“辨析资粮道的‘分别’干什么用？即便不懂这些也不会影响获得圣道（包括见道、有学道和无学道），倒不如修行大圆满，岂不是更好吗？……刚才，我和你开个玩笑，不过就这些问题，在我所著的论典中有相关章句：‘依据四分别’、‘由异生圣别’、‘三轮诸分别，此即所知障’等等，若能系统分析、总结和领会的话，那就可迎刃而解一通百通。有关这方面的问题，在狮子贤论师的注疏中也有很好的论述，你可以做为参考。”
　　我继续向天子请问道：“关于《现观庄严论》，在雪域众多智者和愚者们当中存在许多争论分歧。对于这部论著，到底您的究竟旨趣是什么？对此，我不知所云。祈请您能够给予明确开示。”天子语重心长地说：“很久以来，我都想讲示这个问题，但是时机尚未成熟。等到将来我会明示于你。”他将右手放在我的头上唱诵道：“善业具缘士夫你，不久可到兜率来，无量菩萨聚一堂，为汝开示甚深法……”
　　天子话语刚完，一切显现景象就隐没不见……于是，钦巴达美童子带领着我，回到自己寝室，他替我拉盖上衣服，叮嘱我说：“你好好休息，可千万不要忘记刚才漫游之义呀！”……
　　我从梦中醒来……

三、回溯前世

　　采用梦境修法，对于宿世经历也能有端倪可察，回视追忆的。特别是使用回溯前世法，能够较为清晰准确地回顾前世。在历代高僧大德的传记中对此都有不同程度的记载。象阿底峡尊者的《追忆前世梦修法》和切苍桑结益西的《回忆前世经历文》等有许多这样的修法和事例。宗喀巴大师指出：“预测之梦，虽然有些比较准确，但相当有限。然而，运用梦的技巧和风的效用来回溯宿世，其准确度却是相当高的。”
　　虽然，在藏传佛教中有甚为殊胜的“回溯前世修法”，但是，若欲修行，必须依赖具有丰富经验的上师传授，细加指导。另外，还要具备一些特殊的条件，并非随心所欲就能修习的。所以有关修法的具体细节在此就不便透露。不过，我可以推荐一种类似的西方精神医学专家所使用的“回溯前世方法”供大家参考采用。
　　美国耶鲁大学魏斯博士撰写的《生命轮回——超越时空的前世疗法》一书，提供了一份很有意义的资料。其中以催眠方法，帮助人们回溯前世，并籍此方法为人治疗疾病，事实经验较为丰富，他在文中谈到……
　　“催眠是让病患（者）进入前世记忆的主要方法。很多人弄不清楚什么叫催眠，或人在催眠状态时会做出何种反应。其实催眠一点都不神秘。催眠是一种注意力集中的状态，大多数人在日常生活中都有类似的经验。
　　“如果你放松自己，注意力高度集中而不受外界噪音或种种刺激影响，你就是处于轻微的催眠状态。所有的催眠其实是你（或病患）所控制下的自我“催眠”。治疗师只是引导者。大部分人每天都会进入催眠状态——还记得你在读一本好书或欣赏好电影时全神贯注的情形吗？或是，你曾浑然忘我，一心一意地开车回家？”
　　“催眠的目的之一……可以进入我们的潜意识。潜意识是我们心灵的一部分，潜伏在正常意识之下，也潜伏在纷扰的思绪、情感、外界刺激、觉察力之下。潜意识心灵的运作，比一般觉察力更深沉，意识知觉不到。但当潜意识在运作时，从意识察觉到灵光一闪，我们就体验到刹那的直觉、智慧与创造力。”
　　“潜意识不受逻辑、时间、空间所限，能回忆任何时间发生的任何事情。它可以针对我们的困扰，传送锦囊妙计。它也能超越普通心思，触及意识所不及的智慧大海。催眠就是集中我们的精神，进入到潜意识的智慧大海，达成治疗的目的。只要意识与潜意识的关系重新架构，让潜意识扮演要角，那么我们就是处在催眠状态。催眠状态有深有浅，就看如何发挥催眠技巧了。”
　　“当你被催眠时，你并不是睡着了。你的意识仍然可以知道你在做什么，你可以判断、批评、检查你的经验，也可以控制你的说话内容。催眠并不是某种让你吐出真话的药方。催眠时，你并不是进入时光隧道，在觉察不到目前的情况下，突然发现自己留驻某一时间、某一地点。某些人在催眠时所见到的前世，有如观众在看电影。另有些更积极投入，有强烈的情绪反应。还有些人只是‘感觉’到某些事情，而不是‘见闻’到。有时他们只纯然听到或嗅到，事后，他们才忆起被催眠时的所有经验。”
　　“听起来，要进入深沉的催眠状态，似乎很费工夫。其实，我们每个人每天都不费吹灰之力就经历了这种状态，这就是寤寐之间的‘假眠状态’（半睡半醒）（hypnagogic state）。我们初睡醒的时候是处于假眠状态，梦境的回忆犹历历在目，这时我们尚未完全醒过来。在这段时间，我们现实生活的记忆与所关心的问题，尚未进到心灵里。跟催眠一样，假眠状态也有深刻的创造力。在假眠状态里，我们的心灵全然向内审视，能获得潜意识的启发。许多人认为，假眠状态是一种‘天才’状态，没有任何边涯与限制。在假眠状态里，我们能进入无限自由的领域，没有画地自限的藩篱。”
　　“大发明家爱迪生很看重这种假眠状态，每次在潜心研究发明时，会运用自创的技巧，进入假眠状态。他会端坐椅上，利用放松与冥想技巧进入寤寐之间的意识状态。爱迪生手握两个铁球，手心向下，然后舒然坐在椅子上，手肘靠着扶手，双手下方的地面上放有铁盘。当爱迪生入睡时，手就放松而自然张开，铁球就此掉落，碰击铁盘而发出声响，吵醒自己。然后一再重复这个动作。”
　　“这种假眠状态，很像催眠，而且比一般催眠更深沉。……利用这种状态，所获得的创意观念，有时也能造福人类社会，就像爱迪生发明灯泡的伟大贡献一样。”
　　“全世界的研究专家依据经验一致指出，前世及前世回想，对于我们的心灵与直觉而言，似乎是合逻辑的，而且是感觉舒服的。”
　　“不一定是有宗教信仰的人才会回忆前世，每个人都可以有这种体验，不论他信仰什么。在回溯前世之后，这样的人不再惧怕死亡。‘几乎每位回忆前世的人，后来都会信仰宗教。他们会更关心生命、自然、环境。他们也较不会审判自己，而且对别人更宽宏。他们更懂得爱人……对人生有更多强烈的使命感……更注重精神生活。”
　　“透过前世回想的死亡景象，有这些经验的人对于生命的视野与价值，都会有相仿的启发或改变。你不必因为被砂石车撞伤，或是心脏病发，才有机会获得灵魂的启发、更爱人或更爱好和平，利用前世回溯也能获得相同的死亡经验。不同经历的两组人，同样不再畏惧死亡，并以全新的观点确信爱的力量，而且更愿意表达爱。”
　　“前世回溯……不仅把理解与特殊才能带进意识中，同时也把平静、祝福、智慧、内心的喜悦，带到尘世的生活里。……许多人有了前世经验后，开始对宗教或形而上学产生浓厚的兴趣，而其它人则可能在事业上更富创意，或各种人际关系都有所改善。灵性成长之后，生活各方面不仅获得改善，内心也产生无畏的力量。许多人说，他们有更多的‘颠峰’经验或超越经验，也更常凭着直觉引领他们走进更完美的内在与外在生活，心中更平静、更爱好和平，而且心思更为集中，不易受外界环境影响。”

四、未卜先知

　　梦里无论出现任何征兆,都不要过份执着。否则，就会转变成违缘。假如是美梦就沾沾自喜，徒增傲慢，那会给修行带来不利影响。假如是恶梦就挂虑万千，忧愁成疾，而导致精神上出现障碍。因此，不管是吉祥之梦，还是凶险之梦，都不应过于执着。
　　我们对梦既不要极端地执着，也不要漠不关心。就象有些人说的那样：“梦中的一切景象都是虚假的幻像，大可不必费心劳神观察分析”——就此观点，并非符合实际情况。在《十地经》、《宝积经》和《梦境预言经》中皆指出：“证得圣地之前兆，均从梦境得观察。”在密宗续部中曾提到：“获证成就与否，当依梦境观察。”在大圆满窍诀中也阐释说：“成就征象依三门显现，成就标准根据梦境判断。”既然历代已获殊胜成就的高僧大德有时也依于梦兆进行预言，那么普通人就不言而喻了。玛杰拉仲（注16）说：“一般凡夫人是很难得以证实（指本尊亲自现前）或在觉受中获得印证的。因此修行中的正误标志，都须参照梦境观察判断。”
　　依凭梦境为什么能够先知先觉呢？因为具有习气的意识和风脉明点是创造我们生命的原动力。所以，事情的发生事前早已内在运作，潜移默化，在意识中已经出现蛛丝马迹——我们即可通过观察梦境而未卜先知了。此中之理，恰与人在未出现病症之前，依靠切脉问诊，预知即将身患什么疾病的理论是一样的。
　　既然如此，是否所有梦境都有预测的效用呢？并不是这样。有些梦具有预测的价值，有些却没有。针对这一课题，如今在梦学领域从事研究的某些学者指出：“梦境约有百分之七十的内容是由象征和隐喻组成，百分之十五是实际记忆，最后的百分之十五是变形和伪装。”
　　在他们的有关资料中，提供了具有科学性大致的归类框架。但在梦相实际应用价值取向方面，哪些是具有应用价值的梦，哪些是不具有应用价值的梦，并没有明确阐示。
　　在密法有关梦修法部分中，对此有专门的论述：不论观察吉祥之梦，还是凶险之梦，都须具备一定的前提条件。
　　第一、整个夜晚出现作梦情况依时间划分，有初夜（天黑至11点）、中夜（11点至3点）和后夜（3点至7点）三个阶段。
　　其中，初夜所作之梦，习气起到主导作用。这里所说的习气，包含了白天在衣食住行所作所为过程中，所积聚的习惯性成份，潜匿在梦中表现出来。它包括当天的习气、昨天的习气……上个月或前几年的习气，甚至前世所积累的习气，都有可能在当晚梦中显现。但是这类梦况，对先知先觉与预言来说，没有什么实际应用价值（在初夜所作梦中，具有预测性质的梦的比率极少）。
　　在中夜所作之梦，一般都受到非人鬼魅活动的影响。这一时间阶段所作之梦，都不适合观察。
　　一般来说，最适合观察梦的时间是后夜阶段。所作之梦，既不受浓厚习气的支配，也未受非人鬼魅的干扰，是相当清晰的境状，为深入分析梦境提供了良好的氛围。我们应该努力把握这一有利机会。
　　第二、为了提高观察梦境的准确度，还需要保有合适的睡卧姿式。不然，气脉不能正常运作，容易引发噩梦。例如，左侧卧式，或者手放于胸口，可以导致梦魇。因此，最好培养自己养成依狮子卧式睡眠的习惯。
　　第三、若身体患有某些严重疾病，就会作梦纷杂或者引生噩梦。同样，在精神上受到刺激，内心痛苦不安之时，也会作噩梦……出现这类情况，是不适宜观察梦境的。
　　第四、如果白天对某人某事思虑过度，极有可能当晚作些相关之梦……这种梦境，也没有预测价值。
　　第五、梦中景象，纷纭模糊；梦境时间过短，或者醒来之时，几乎忘记……这类梦境不具有观察的实质意义。
　　值得观察的梦境特征是：景象清晰，次序完整；作完梦后没有出现与之无关的纷乱之梦；在醒来之后，梦境景象记忆犹新，而且心中有非同寻常之感……，若符合这些条件，所作之梦就具有观察价值。我们所说的先知先觉和预言之梦，也是籍此为前提予以观察分析的。
　　先知先觉之梦，一般有两种。一种是将来发生的事情，先于梦中直接显现。例如，在一个陌生地方遇见一个陌生的人……在作了这种梦后不久，果真发生了这样的事。另一种是将来发生的事情，在梦中以象征形式显现。例如，在梦里自己骑龙飞行……这种梦象征自己声誉鹊起，或者堪获高位，而并非真的是将要骑龙飞行。
　　梦作为象征，具有不可忽视的预言作用。但一般人不明了象征的实质意义，对此，想着重对象征性类之梦予以介绍。我们根据麦彭仁波且的《各类观察文》以及历代高僧大德有关观察梦境的许多资料，向大家展示梦兆象征的意义与作用……
　　梦中若见到善知识、父母高堂及有名誉福分的尊长耆宿和天人，向自己恭敬赞叹；或者看见大象、骏马、狮子、大雁和野兽等吉祥动物；或有看见硕果累累的树木、汹涌澎湃的海洋、姹紫嫣红的花园、百花争艳的草地、清柔飘滢的细雨……这种梦相表示祯吉祥瑞。
　　梦到日月升起、农夫耕种、庄稼成熟、豪华装饰、美食华衣、富宅阔舍、家具华贵；或见到打扮高雅，面容俊秀的少女赠送自己物品……这种梦相表示福、财、寿吉祥增上。
　　梦到自己身披铠甲，手持武器，消灭怨敌；或者战胜敌人、角力获胜；与敌交战化险为夷……这种梦相表示消除违缘。
　　梦到自己武士装束，手提枪矛，安坐坚固堡垒之中……这种梦相表示免于疾病与魔障祸害。
　　梦到高举宝幢飞幡、扬起吉祥彩旗、敲响大鼓、吹起海螺、主持会场……这种梦相表示名声远播。
　　梦到攀登高山、登上房顶、爬上楼梯；乘车子、坐轿子；跨骑牛王、骏马；骑坐老虎、狮子；坐乘大鹏、巨龙；驾御日、月，飞行空中……这种梦相表示证悟获得成就……依此类推，我想，若梦到乘飞机、坐飞船，翱游太空……这类梦相也肯定是吉祥的。
　　梦到乌云密布，雷声滚滚，花雨纷降；口吞日月、畅饮大海；身入火堆，吞咽烈焰……这种梦相表示能快速修成密法。
　　梦到给人传法、照看美镜（见镜中自己若头无冠帽，则不太吉祥）；手持法轮、擎托日月、举山旋绕……这种梦相表示博通佛法。
　　梦到飞游各大部洲（东胜神洲等）；爬上山巅、了望无垠天宇；行于海上、手提灯烛；观视太阳中心……这种梦相表示证悟圣谛。
　　梦到沐浴洗澡、身着白衣、登上雪山、窥见曙光、转绕晶塔、身坐火中（摘自《十地经》）……这种梦相表示业障清净。
　　梦到制作轮船、架筑桥梁……这种梦相表示助人行善，度化众生。
　　修行期间，若梦到佛菩萨圣像、得到经函、自在飞翔；头长鲜花、爬上大树；作写诗歌；手持宝剑、身着盛装……这种梦相表示修行已入正道。
　　梦到从未见过的怡人风景、俊俏少女喜迎自己、花果饮食丰盛……这种梦相表示获得某种成就。
　　梦中自变本尊、本尊空行与自己共融一体；有众多菩萨空行母向自己顶礼；或者他们以象征方式向自己传法……这种梦相表示获得本尊成就。（ 顺便在此谈一下修本尊法的一个问题：自已正在专修某一本尊，而梦到与此本尊不同的其它上师或佛菩萨赐予加持等征象。因而自己产生这样疑问：是否有必要更换本尊？对此，乔美仁波且指出：“这说明所修本尊已获成就，而不必更换。”）
　　有关不吉祥的梦相，同样纷纷不一。一般来说，与吉祥梦兆相反的梦相，都归并于噩梦。
　　具体来说，梦到猪、狗、驴、蛇猫和狐狸等动物；衣衫褴褛的侏儒，涂抹烟灰的赤裸黑人、面目狰狞手举大刀的人、弱小苍白的小孩、身高体大的裸体人……一见到这些就忐忑不安。若遇到他们、与之交谈；或者他们侵扰自己……这种梦相都非吉祥之兆。
　　梦到自己被猛兽、士兵追逐；在战场、赛场惨败；乱蹦乱跳、唱歌跳舞；与盲人、瘸子、驼背人等谈话……这种梦相表示遇到违缘。
　　梦到口食污秽食物，虫子爬遍全身、恶狼扑上来……这种梦相表示身患疾病。
　　梦到自己关进监狱、掉入深洞、雹石滚砸、万箭穿身……这种梦相表示被人诅咒。
　　梦到枯井、骷髅头、堆堆白骨、危房废墟……这种梦相表示受到魑魅的祸害。
　　梦到天际黑暗、日月坠落、风吹雨打、洪水冲走、烈焰烧来、身穿破衣；爬登沙漠山丘；骑坐驴子、骆驼前往南方（这是死亡之兆）；与死人喝酒乱舞；行于险径渊侧；走下高山峻岭；身肢折断摔伤……这种梦相表示寿命福报衰败终竭。
　　如果在作噩梦之后，随之又作吉祥之梦，这表明逆缘已转变成顺缘，那就不必担心了。
　　采取上述方法，可以大致观察梦兆吉祥与否。然而，随着时代变迁，科学物质水平的提高，人们日常所需所用物品日新月异。假如梦中梦到这些新鲜事物，因从历代高僧大德所提供的观察梦兆资料中找不到类似观察方法，所以，在具体象征意义上就很难加以解释。不过，依据《征相神异明镜文》中所说的那样：“吉凶当依推理知，”也就是讲，根据逻辑推理，比照推断同类事物，就能知道大多数梦兆意义如何了。
　　但是，在推理判断过程中，我们应该懂得：有些表面是吉祥梦兆，而实质却潜藏危机。同样，有些表面是凶险梦兆，而实质却蕴含生机……对于如此变数情况，若未充分掌握应用，就会出现混乱不清吉凶颠倒的错误判断。
　　表面吉祥实质凶险的梦相，例如；梦见许多装饰华丽的美貌姑娘轻歌曼舞，恭敬承侍自己，这表示自己将被业力与世间空行母接走，而危及生命（若为修行空行母本尊之时，则为吉兆）……除了专修怀业法以外，非时梦见自己处于遍满红花之地，或者浑身上下以红花严饰，这表示将有血腥灾祸……梦到自己身坐安全的堡垒中，这是吉兆，但是，若坐在高峻红色碉楼顶端，周围是堑壕城墙环绕，这表示会有灭顶之灾……梦到自己获得大量黄金，修法期间是成就之兆；修财法时是将获财宝之相；而对办理事务，则会久拖不成；若是非时梦到，则是亡身之祸……梦到自己获得大量白银，在修息业法与财法时，为吉兆；而非时梦见，则受魍魉危害……以上这些梦相，从表面看有些吉祥，但一梦到或一醒来就感会到心慌意乱，这就表明是凶险之兆。
　　表面凶险实质吉祥的梦兆，例如：梦到自己呕吐、排泄脓血；大火把自身烧成灰烬被风一吹而净。这种梦相表示业障消除……梦到自己砍掉自之头胪、生吃人肉、用鲜血擦洗全身、大口饮酒（非就酗酒者而言）、剪剃自己头发、自之肠子环绕村庄、与美丽少女白昼同床共枕……此类梦兆甚是吉祥……梦到自己吃掉自之心脏、喝干自之血液、摧毁自之身体；自己身体从里到外翻转过来，披穿五脏六腑。这表示已获良好证悟……上述这些梦相从表面看有些不吉祥，但一梦到或一醒来，就感到身心舒畅，这表明是吉祥之兆。
　　总之，不管出现什么梦相，都要以上述原则为标准。不然，自以为吉祥之兆，有可能并非很好；自以为凶险之兆，有可能并非不好。以前，米拉日巴尊者曾经让三位大弟子祈梦，观察各自未来情况。
　　米拉日巴尊者说道：“卫地的法师（冈波巴）、金刚称（惹琼巴）和寂光，你们三人今天晚上都要祈梦，（看看你们各人的未来，）明天早晨老父我当为你们解释梦兆。”于是当晚三人就遵命祈梦。次日清晨寂光首先跑到尊者面前来说道：“尊者啊！昨夜我作了一个很好的梦。我梦到东方升起一个温暖的太阳，这太阳随即进入我的心间消融了。
　　惹琼巴说：“我梦见走到三个大山谷流域中大声的喊叫。”
　　冈波巴大师哭丧着脸说道：“我作了一个极坏的恶梦！”尊者道：“梦兆好坏很难讲。不要管它，你且说来听听。”
　　大师说道：“我梦见许多种类的众生，我把他们的命脉斩断后，把他们的气全都吸进来了。我一定是一个恶业深重的罪人啊！”
　　尊者说道：“拉杰比丘（冈波巴），我的儿啊！莫要哀泣了。把你的手伸出来。”（冈波巴伸出手来，）尊者以自己的手握住他的手说道：“我对你充满希望，你也没令我失望。依靠你，将有许多众生从轮回中获得解脱。我想，我的愿望肯定是能够实现的。老父我在衰朽不堪之际，诞生了一位象你这样的儿子。我对佛法应做的事，现在可以说已经做完了！”
　　然后对寂光说道：“你的梦只是中平而已，因为你的发心太小，所以不能做广大的利生事业。但是你却可以往生清净刹土。”最后对惹琼巴说道：“因为你太顽强的缘故，违反了我的嘱咐一共三次。（以此因缘，）你将在三个山谷流域出生，作三世声名远播的佛学博士，以后才得成就。”

五、专一祈梦

我们若有所求欲知之事，可专门祈梦，随意采用下面介绍的几个修法。

1、文殊勇士祈梦法
　　修习此法之先，当沐浴更衣，择一静室，专事诵修咒语：
　　嗡，他巴那、布夏泽呐、曼扎也梭哈。
　　此咒须诵满一万。临睡前念诵一百零八遍，对草药木香吹口气，后用木香擦抹脚底……安然入睡。
　　依用此法，梦中知晓所求之兆。

2、观世音菩萨祈梦法
　　先于观世音菩萨尊像前摆设供品。诵咒：
　　嗡，么则勒梭哈、么哈呐梭哈、耽德勒梭哈。
　　此咒须诵满一万。临睡前诵咒一百零八遍，对一碗清水吹口气，用水清洗脸部，将所愿之事祈祷……安然入睡。
　　梦中观世音菩萨将示现赐予预言。

3、扎擦巴比丘祈梦法
　　每月初一，心怀敬畏，举行斋戒，禁食葱蒜酒肉，过午禁食。
　　于宁静地，择洁净室，诚供佛像、佛塔（须内有舍利装藏），陈设五供。用九堆法修曼扎，供奉清净佛台之上。诵七支供词。祈求加持，遣除违缘。向鬼魅施食。于自前方，观想释迦牟尼佛诸圣众遍满虚空。虔诚祈祷，念诵咒语：
　　嗡，布达则热给梭哈。
　　此咒午前须念诵一万（下午最好再诵一万）。于临睡时，念诵咒语一百零八遍。身语意三门虔诚顶礼佛陀。以迫切之心祈梦，将所求之事，祈祷三次或七次……安然入睡。
　　注意：每次修法仅限一件所求欲知之事。
　　以上三种修法，若中上根机具一定禅定境界者修行，则速得所愿征象；若是一般根机无禅定之力者，亦有不同程度梦兆显现。

六、化险禳灾

　　一般情况下所作噩梦，是不必惊慌失措的。如果是在具备所讲的前提（指符合五项条件）下作了凶险噩梦，那就应当有必要加以防范，禳解灾殃。
　　我们可以使用下面方法来消减灾难。

　　1、焰光佛母总持咒
　　念诵咒语：
　　那米萨满达、布达囊、阿扎德哈大、夏萨拿囊，嗡、卡卡卡贺卡贺、吽吽作辣作辣、沾作辣沾作辣、底查底查怕的怕的、萨尔瓦德日、呐么得，德日索那、新当格热梭哈。
　　此总持咒源自文殊根本续与伏藏密法。修持者当尽力念诵。（ 注：咒中“作”念zuo、“得”应念dei ）

　　2、狮面佛母禳灾法
　　若梦兆极恶，醒时当速起身，面朝床尾安坐。
　　将自观为遮遣灾殃之王——狮面佛母，身体黑蓝。于右手观想天空或月亮，于左手观想大地或太阳，于两手间观想恶兆与魔障。
　　念诵咒语及回遮文：
　　嗡，摸母、摸母，特母特母，摸拦母、特母梭哈。
　　“将此恶兆回遮至魔障之上，剁剁（拍掌）、嗯觉沃嗯觉沃（拍掌）、借日借日（拍掌）（边咒诵边击掌，共三次）。”
　　在拍掌同时，将所有恶兆和魔障击得粉碎。

　　3、十四字真言禳灾法
　　若梦兆极恶，醒时当速起身，反披上衣，念珠反向计数。
　　念诵咒语：
　　阿、嘎、萨、玛、RA（）、杂、夏、大、RA（）、萨、玛、RA（）、呀、怕的。
　　此咒念诵二十一遍或一百零八遍。
　　念诵回遮文：
　　“将此恶兆回遮至魔障之上。”同时击掌数下。
　　精进修习这些修法可以避凶禳灾，化凶为吉。在以后所作梦中，可能出现吉祥之兆。

七、结语

以上，我们简略地介绍了涉及梦之奥秘的若干问题：首先，为使明了形成梦的因素与梦的实质——叙述“梦的产生”；为了进一步修习认知和变化梦境以及光明梦境——阐示“如何训练梦境”；对于所介绍的甚深梦修法，为让人有亲临其境之感，从不同角度和经历叙述了引人入胜的四则故事；再进一步扩展梦境应用范围：为了探知前世和知晓梦兆，而阐述“回溯前世”和“未卜先知”；最后，为了修行者某种特殊需要，向他们提供预知事情与化解凶险的方便——引摘了“专一祈梦”和“化凶禳灾”……在这些大致的框架之内，我尽自己所能向大家作了阐释……
　　为什么去探索梦的奥秘？因为眼前的这一切皆与梦息息相关——无论是人们的言谈举止，还是喜怒哀乐，都未有超出梦的范畴。因此可以说，我们所谓的人生其实就是一场沉痼之梦。在人生梦境中自然会引发睡眠之梦，在睡眠梦境中就能探索人生梦境的奥秘。所以，我们应当应利用梦修法，在内心中寻觅到美好的人生之梦……
　　籍此薄册微书，我真诚地祈愿：愿滚滚红尘世人走出心灵的误区，抛弃对生命的无知，弥补精神的创伤，恢复本来的纯洁，创造生命本具慈悲的无限价值，勇于担负起净化社会，利益众生的使命……最终，利用光明梦境，从而达到大圆满最高境界，获得无上成就！

吉祥圆满！