下面我们展开粗略论述一下。
释迦佛涅槃前留言：“以戒为师”。初闻此言，我心生疑惑。戒仅为行持，怎能作为老师依止？后来方悟，是我误解了戒的真谛。戒同样代表佛性，若说无相、无外物可得、本然大戒，这不就是佛性吗？初登地的大菩萨，只要不满足现状、止步不前，便能迅速进入二地——离垢地，又称具戒地。
《涅槃经》云：“能观心性，名为上定”。此定非静坐不动或四禅八定之定，而是无出无入的楞严大定。以戒为师，保任纯熟者，光明遍照，可出三界苦海。但此时仅为自了汉，故需进一步修行。
真修行者，既能高高山顶立，亦能深深海底行。得楞严大定者，无凡尘可出，无净土可入，万相皆如。此时一真一切真，山河大地皆是如来，法住法位，世间相常住。此时则无向无背，因为万法由心生，性相不二、体用一如。故法法皆正、万相是我、无虑不周、无事不顺。
正因有定，才能正万法，虑不偏，耳顺。故定、正、虑、耳顺，实为同一事理。
正因有慧，才能成就无量净土，得大机大用，从心所欲不逾矩。故慧、净、得、从心所欲不逾矩，实为同一事理。
这六步，儒家和佛家各有不同的说辞和表述，但本质上是一致的。名相虽多，实则相通。如佛家的法、化、报三身与佛、法、僧三宝，道家的道、经、师与本文中的觉、正、净或安、虑、得，本质相同。
因此，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”；亦可表述为“信而后能愿，愿而后能行，行而后能戒，戒而后能定，定而后能慧”；或“闻而后能思，思而后能修，修而后能觉，觉而后能正，正而后能净”。这便是修行的次第。若能按部就班、稳扎稳打地修行，便能“知所先后，则近道矣”。
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