张载在“气本论”的基础上提出唯物的循环论

物质是不生不灭的

在张载之前，许多思想家把世界的本原称为“太和”、“太极”、“太虚”或“道”，有人说它是无形无象的，也有人说它无形而有理，还有人说它能够生成“气”。对此，张载别树一帜，认为本体的根本特点不是“生气”而是“有气”，气不是从本体中产生出来——或者说气就是本体。他用气来作为构成世界的基质，说世界在本质上就是充满了气的物质世界。

《太和篇》说气分为阴阳两面，浮而上升的阳气为清，沉而下降的阴气为浊。阴性代表气的发散，阴性代表气的凝聚，就如排斥与吸引一样，处于矛盾之中。一元之气本来就存在着，它分为阴阳二性，阳性偏散，阴性偏聚，“阴聚之，阳必散之”，二者虽然对立，但又统一于同一个本体。

天地之气虽然变化多端，难以捉摸，但是有一个基本规律存在于其中，那就是聚散。气聚集在一起就会形成万物，万物瓦解，又将复归于气，这乃是“不得已而然”，“涅槃”和“长生”都违背了这个原则，因而都是虚妄的，它们看不到宇宙物质总量的守恒。

气聚集在一起，形成了万物，万物有形有象，所以才能够被我们所看见、所感知，因此我们称之为“有”；当气分散开，复归无形无象的太虚，就像冰凝释在水中一样，脱离我们的视线与知觉，仿佛退回了黑暗之中，因此我们称之为“无”。如此说来，气其实是永恒存在、不生不灭的，所谓的“有”和“无”只不过是我们看见或看不见它而已——也就是说“虚无”是不成立的。

气显现出来，为我们所见，才叫做“有”，“有”的真正意义只是“明”；气隐藏起来，不被我们看见，才称为“无”，故而“无”只是“幽”的不切确说法。

张载说：“方其聚也，安得不谓之客（有）？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云‘知幽明之故’，不云‘知有无之故’。”

这样他就用《周易》的“幽明”来代替了《老子》的“有无”，证明气是不生不灭的，它只是聚散显隐而已，并没有从无中生成、又消灭回虚无。《横集易说》写道：

“大易不言有无，言有无，诸子之陋也。”

气聚集在一起，化生万物，有形有象，故为“明”；气分散开来，重回太虚，无形无象，故为“幽”。这便是张载的物质不灭论。

张载与王夫之

王夫之举了四个物质循环的例子：

一、四季运行，春夏生而秋冬杀，周而复始，是为循环，同时春夏生是旧树发芽，秋冬杀是枝叶枯荣而滋润根本，并非无中生有和消灭无遗；

二、车薪之火，激烈燃烧，化为灰烬，只是发生了转化，而非消灭，这种转化过于希微，人眼看不到而已；

三、凡有形之物都会发生转化，何况不可象者呢？“未尝有辛勤岁月之积，一旦悉化为乌有，明矣。”

四、君子与盗跖不同德性，倘使同灭于无尽，则德性高之人与德性劣等之人没有什么区别。然而德性高之人的血肉之躯虽然转化为其他事物，但其精神、道术、思想、品质仍然永存于后世的观念之中，是为“尧舜周孔之所以万年”。

这些观点虽然都有力地证明了物质不灭和循环的事实，但没有看到上升与下降，有陷入生死轮回、制度永存、人性常在等不变论的危险。因而受到许多道学家的诘难。

宇宙的发展其实是一个螺旋上升过程

程颐不认同张载的观点，他在入关讲学时，特别批判了物质循环论，说：

“凡物之散，其气遂尽，无复归本原之理。天地间如洪炉，虽生物销铄亦尽，况既散之气，岂有复在？天地造化又焉用此既散之气？......開阖便是‘易’，‘一開一闢谓之变’。”

程颐认为新生的事物并非完全由死灭事物的原质组成，已经散开的气是无法再继续参与造化的，它们不能够再返回本原，不然会造成永动的谬论，它们必定是已经“销铄尽”了。真正的变化并不是往复循环，而是上升发展或下降衰退，所谓“一開一闢谓之变”是也。就好比今天与昨天虽然看上去都是昼夜交替的一天，但每个人的年龄其实都发生了变化。

程颐用发展观来改造张载的循环论，但这样他又得承认“生气”不是“气本”了，气如果是由某个本体源源不断地产生出来，那么它就存在生灭。程颐提出了一个“真元”本体，用它来“生气”，说：

“真元之气，气所由生。”

“真元自能生气。”

“人之气生于真元，天之气，亦自然生生不穷。”

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