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帝都风水局（四）：帝王的陵寝

#风水

▲明十三陵航拍。

在17世纪初明清交替时期，曾经发生过三起大规模毁坏皇陵的事件：

为了遏制后金的侵略，明王朝挖掘了他们认为是后金祖先的金朝皇陵；

崇祯末年张献忠的部队毁坏了位于安徽凤阳的明朝皇陵；

以及明王朝挖掘了李自成祖坟。

所有这一切被中国人认为是奇耻大辱的行为目的只有一个，就是断绝对手的“龙脉”，破坏对手的“风水”。

▲奉天殿——皇权的象征性建筑。古人将天空分为三个区域，分别为太微垣、紫微垣和天帝垣。其中紫微垣位于天空中央，是天帝所居之处。明朝将皇宫取名为“紫禁城”，有皇宫即是天帝的“紫微宫”，是天下中心两重含义。奉天殿（后名太和殿）面积为2380平方米，是紫禁城最大的宫殿，当时的建筑师将奉天殿布置在紫禁城的中央，就是出于这种考虑。可见奉天殿是皇权的象征性建筑。

古代帝王认为，只有占据了天下最好的“龙脉”，江山社稷才能固若金汤；

阳宅（宫城）和阴宅（陵寝）若均能占据绝佳的“龙脉”，国运和王气才会悠长不绝。

北京的龙脉源自万山之祖的昆仑山，北京龙脉所在的北干龙是天下最长的龙脉，昌平的天寿山正居于北干龙的“龙结”。

▲让“龙脉”之气流动的朝宗河。好的风水注重的是山环水绕，十三陵三面环山，位于一个封闭的小盆地内，由多条河流汇集的朝宗河自西北入，东南出，在陵区内蜿蜒环绕。天寿山的水口在东山口，东山口的东北方是蟒山，西南方是汉包山，两座高大的山峰对峙形成水口，水口内则有平台山和影山，“四山对峙，相向合抱”，形成风水中最为完美的水口形式。在风水学中，水口之作用是锁住“生气”，水流把 “龙脉”之气带动起来，在陵区内潆回。

大明王朝的紫禁城和十三陵之风水同属一脉，明朝的历代皇帝生前身后均享用着中国最好的风水吉地，彰显出明朝统治者意欲利用风水永统天下的谋略和雄心。

▲在紫禁城营建的时候，原本没有金水河和万岁山（后改名为景山），设计者基于风水格局的考虑，没有天然就要人为，营造一个“背山面水”的风水格局。紫禁城正北设有玄武门（后改名为神武门），犯了古人不宜正北开门的忌讳，其后需建山为屏障。万岁山与十三陵的天寿山遥相呼应，将天寿山的龙脉之气引入紫禁城，既成为紫禁城的镇山，又可阻挡北风穿堂。金水河从万岁山西北方而来，沿万岁山西麓注入紫禁城的护城河中，河水再由西北角楼下引入紫禁城内，流入太和殿前。在八卦中西北方属乾位，代表天门，因此古人赋予金水河一个美好的寓意：来自天河之水，通过金水河的流动，将天上的“生气”源源不绝地引入紫禁城。图为紫禁城与万岁山。

科瓦列夫斯基在北京半年的游历让他认识到，厚葬的风气之所以从中国古代开始就非常盛行，是因为中国人认为死后的世界和真正的现实生活一样。

但他也认识到中国人来世观念的复杂性：

“ 孔子虽然承认灵魂不死，但从未提及灵魂世界，也不谈来世。而与他同时代的李耳在其学说中就谈到了这些。老子的学说在历史上对中国人的思想道德的影响非常之深，在很长的时期里一直与儒学相抗衡，甚至经常居于上风。”

这也许是世界上许多乐于营建陵寝的国家的精神因素之一，但至少中国人营建墓穴的原因不仅于此。

▲明十三陵长陵。

营建墓穴的深层原因

刘熙在《释名》中曾对“墓”的社会伦理意义和作用进行了解释：

“墓，慕也，孝子思慕之处也。”

这个功能性即便是对于贵如帝王的明皇室也是如此。

▲1972年2月24日，北京，美国总统理查德·尼克松和夫人帕特·尼克松参观明十三陵。

1850年初春的那个夜晚，科瓦列夫斯基游历十三陵后，在昌平夜宿的旅店曾意外与前往十三陵祭祖的一位明皇室后裔相遇。

科瓦列夫斯基写道，清廷知道有很多明王朝皇族后裔在祭祖，但对他们置之不理，也未加以严格限制。任由前朝皇族后裔扫墓祭祀，乃是因这些皇族后裔对他们祖先的尊重的孝，乃是所有封建道德伦理的共同基石。

即便是当年明成祖朱棣选择了长陵作为自己未来陵寝时，虽将当地的康家庄迁出，却保留了陵区内康家的祖坟。

▲紫禁城在地理和天文上都是天下的中心，建在中轴线上的奉天殿（后改名太和殿）更是位居天下之中，成为天下最尊贵的位置。

晋人郭璞所著《葬书》中，“风水”这个词第一次出现于中国古代文献。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本，乃是以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。

对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”

后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、界水，具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便发展繁衍，福荫子孙。

▲古人尊奉棂星门为天门，帝王入葬时经过天门，代表着顺利地踏上了“升天”之路。从这个意义上讲，皇陵的神道就是帝王的升天之路。

“形势宗”和“理气宗”抽象的理论语言虽然玄妙不易把握，但通过对自然山水的寄托和比喻则相对容易被人理解。

这也许能够从某种程度上解释，为什么明、清时期，江西的“形势宗”对于福建的“理气宗”取得了压倒性优势地位。

这最终使得廖均卿等为代表的“形势宗”风水术士得以运用其风水理论的指导，协助营建了明十三陵、清东、西陵，乃至南京城、北京城等著名的建筑。

▲清东陵神道。

建都先建陵：十三陵的选址

通过“靖难之役”夺权后，明成祖朱棣 决定 迁都 北京，以避开 南京不利的政治舆论环境。

之所以选择 北京 作为首都，除了利于防卫蒙古的侵犯，还因为北京是他“龙兴之地”，“风水极佳”。

▲北京怀柔，箭扣长城。

南宋 时代的著名理学 大师 朱熹就曾说：骥都正天地间好个大风水！

山脉从云中发来，前面黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎。嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案。古今 建都之地，皆莫过于骥都。

朱熹 所言的“骥都”，暗指当时作为 金国首都的北京。作为辽、金、元三代的都城，北京左环沧海，右拥太行，内跨中原，外控沙漠，无论从军事、政治的角度 还是“形势宗”所持的风水 角度，都是封建时代 中国 建都的上佳之地。

但在按照南京紫禁城的形制修建北京城和紫禁城之前，明成祖朱棣首先选择建设的，却是未来明朝皇室的陵寝。

▲康熙帝景陵内残破的碑亭。十三陵每座陵墓的陵门前都有一座碑亭，亭内立碑，碑文记载皇帝生前的业绩，由后嗣皇帝撰写。但从明仁宗为其父朱棣写了一篇三千五百多字的纪功碑文后，再也没有皇帝续写，所以现在除了长陵碑外，其余各陵都成了无字碑。

永乐六年（1408年）,朱棣派礼部尚书赵羽工远赴北京城郊为自己选择陵地。次年3月，明成祖朱棣为迁都再次来到北京，并命赵羽工和江西风水术士廖均卿在北京周边寻找万年吉地。

赵、廖二人最初选定京西燕家台，因与“晏驾”谐音，觉得不吉而作罢。后来廖均卿等人又勘察了北京西郊的狼儿峪和潭柘寺。

▲雪后俯瞰潭柘寺全景。

由于明朝皇室姓朱，朱（猪）岂能入狼口？潭柘寺由于已经有寺院，不适合建陵墓，加上区域狭小，缺乏后世子孙陵寝建造的空间，只得放弃。

直到最后，廖均卿才向朱棣推荐了位于北京昌平的天寿山地区（当时称黄土山一十八道岭峰）。在呈给明成祖的《朝献山图标章》中，廖均卿写道：“详察各处山川，堪建陵基者惟昌平州东黄土山一十八道岭峰美丽，真灵宝根基。”

永乐七年（1409年）四月，朱棣驾临昌平。同年五月初八正式点穴，开始动工兴建陵寝，并封黄土山为“天寿山”。

永乐十一年（1413年），玄宫落成，被命名为长陵。除了南京的明孝陵，长陵是明陵中规模最大的陵墓。

▲环绕在紫禁城外围的护城河宽达52米、深6米，是一条保卫故宫安全的“人造河”。风水学认为山是实气，水是虚气，山高大可以界水，水深宽可以聚气。紫禁城内金水河之水从护城河西北角引入，曲曲弯弯地流经武英殿、太和殿、文渊阁、南三所、东华门等重要建筑和宫门前，既将“生气”导入，又形成风水学中的“水抱”之势。金水河全长两千多米，到东南角又流入护城河，在好几处建筑前形成“临水”的风水环境。

天寿山的风水好在哪里

明朝人叶盛在《天寿山记》里作了这样的描写：皇陵（今十三陵所在地）山川形势壮丽，发源自 昆仑山，通过华山、太行山等著名大山绵延数千里一直延续到北京 西山。

天寿山与这绵延数千里的龙脉 属于同一脉络，且位于北部中国的正中，的确是最为壮美的 地形，天寿山也正是 天下众山的主山。

▲紫禁城中轴布局原则。紫禁城严格按照中轴对称的原则进行布局，中轴两端的建筑阴阳对称。中轴即是中央子午线，是规划紫禁城全部宫殿及北京城的基准线。紫禁城内的朝政三大殿，即奉天殿、华盖殿、谨身殿（后改名为太和殿、中和殿、保和殿）和后寝三宫（乾清宫、交泰殿、坤宁宫）均位于中轴线上。其他宫殿若不建在中轴线上，也是严格按照对称规则进行布局，分布在中轴线两端。供图/故宫博物院

明人李贤则在《大明一统志》中这样描述天寿山“形胜”的具体特征：“至此，群峰耸拔，若龙翔凤舞，自天而下，其旁诸山，则玉带、军都连亘怀抱，银山、神岭罗列拱护…… 实国家亿万年永安之地。”

风水 大师郭璞指出，风水上佳的陵墓应具备“四灵”，即所谓“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”。

▲明十三陵神道，远山为天寿山。

天寿山属于 燕山山脉一支，发源于 太行山，主峰雄峙于北，蟒山、虎峪环抱东西，龙山、虎山、灵山等在南面遥相呼应，西北部的流水 汇集在群山环绕的中部平川，最后向东南流去。

以长陵为中心的天寿山十三陵区，被周边山水围成一个南北长12公里、东西宽十余公里的椭圆形山间盆地，其周边山形完全符合郭璞对于“四灵”的要求。

▲十三陵的风水形势。按风水学说，天寿山的龙脉发源于万山之祖的昆仑山，所谓“皇陵形盛，起自昆仑”，与天上的元气相通，这是十三陵充满生气的形胜根本。

不仅如此，按风水说，天寿山正位于“北辰”（北极星）位置，山体周正，高大如屏。

而十三陵风水最珍贵的地方，还在于天寿山长陵等陵墓的穴后“来龙”，这是决定“龙脉”贵贱的决定性因素。

南唐何溥在《灵城精义》中指出：“龙之贵贱以‘格’辨。”明成祖长陵背后的天寿山主峰，确有一道龙脉，由高及低，迤逦而下，直至长陵穴地。

而长陵背后的山，峦头浑圆，形如覆釜，五行属金，“形势宗”称为“金星峦山”，气势完美，尊贵无比。

▲明十三陵长陵。摄影/Mariusz Pietranek

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