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鬼谷子《本经阴符七术》之盛神法五龙：精和乃能养气，神盛乃能养志
#术#鬼谷子#修心
一个人的发型改变了，他给人的感觉就有可能会改变。一个平时不化妆的人化妆了，给人的感觉也不一样。或者穿着打扮比以前得体了，也会让人觉得有气质！这些外在的形象都可以通过形体的修炼，通过色彩的搭配，通过服装的搭配进行提升。这种外在的，是可以通过学习进行提升的。
但神采最主要的是由内到外的流露。是一个人的言语、行动，随时飘逸着一种令人难以形容的风采，无形中具有一种力量。最重要的是身体内在各个器官要健康协调。“天有三宝日月星，人有三宝精气神”，精神重在身体的调理、保养，使五脏六腑达到调和。
《鬼谷子》说：“盛神，中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。” 五龙就是“五气”。为什么鬼谷子不直接说五气，而说五龙呢？陶宏景说是因为取其变化无穷象“五行之龙”的意义。
《内经·素问》把人体内的脏腑，列为十二组(十二舍)，并以行政管理制度代表，加以说明：
膻中(腑，又称：心包)指的是血管机能。血管是心脏的延伸，身体的循环系统。等于是君主的臣仆，喜乐欢畅从这里显出(如果血管堵塞，就会产生血压高、忧郁等症状。)。
脾脏和胃(腑)等于是仓廪府库，五味消化从这里显出。
大肠(腑)等于是传导，消化后的渣滓排泄从这里显出。
三焦(腑)等于是决渎(内分泌)系统，内分泌腺(荷尔蒙)运作从这里显出。
膀胱(腑)等于是州县，积聚的水液，从这里排泄。
可是“君主”(心脏)必须“神明健康”，因为它是十二舍之首长，统帅。它要是健康，以下器官才能顺次安顿，正常运作。
在中医看来，一个人的情绪特质与五脏有关系。比如，喜相对应心，怒相对应肝，悲相对应肺，忧相对应脾，恐相对应肾。
肝不好的人爱发脾气，爱发脾气反过来会影响肝，比如一个人容易发怒，他可能肝脏有毛病，这时就应该先补肝，益肝。
如果一个人每天很忧郁，哭哭啼啼的，可能肺上有毛病了。比如林黛玉，整天哭哭泣泣的，得的是痨病，痨就是肺结核。
如果肾有毛病，人易恐惧。肾功能不好的话就可能胸无大志，因为志藏在肾里。
鬼谷子提出一个“养”字，以德养五气；养“神”之所，归诸道！他为纵横策士素养的完善，提出了解决的方案。根据宇宙的真理，人类身体的五脏六腑就必须按照规律运行。运行得合乎规律，就能平衡强健，使其具有正当的合理性与存在性。从内在的脏腑正当机能运行，就可能相应产生适当的聪明才智。
人内在的修为在于养，要有旺盛的神采必须使五脏六腑运行平衡，功能强健。而种种情绪都会影响到一个人的内脏，内脏反过来也会影响到一个人的外在情绪。当人心情不好的时候，看着什么都不爽，觉得谁都对不起他。而哪一天如果心情好了，人逢喜事精神爽，就会和颜悦色，就会变得和蔼可亲。心情好了见谁都打招呼，见谁都问好，见谁都微笑，就会一团和气，和气自然就能生财。五脏六腑得到调理以后，五气得养，人的心术就通了。心术通了，人会有充沛的精神，思虑就会精纯，就能获得真知灼见。
那么如何养气？
养气，就得让自己静下来，佛家叫做坐禅，强调戒、定、慧。戒，控制自己的欲望不要随心所欲，控制欲望是为了顺应规律，然后达到定，心定则生静，静则生慧。儒家叫做止于至善，强调知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有所得，就是知道什么该做，什么不该做。让自己定下来，才能静下来，静下来才能心安理得，才能够认真思考，认真思考才能得到真知灼见。
1、原文鉴赏
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人，真人者，与天为一。
内修练而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。
静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
盛神法五龙是本经阴符七术的第一术。在解析本篇之前，为了对本经有一个整体概念，我们先来设想一次人的典型的智力活动，看看七术是怎么协同工作的。
一次人的典型的智力活动：
第一步：构建心术：宇宙万物，生于道、死于道，人的智慧也不例外，因此人的智力活动，关键是同天而合道，逆天而为，倒道而行，是必然会伤及自身的，不可能会成功。通过养气之法，使志、思、神、心、德等五气充盈，使自己拥有越来越强大的心术，一言一行同天而合道，对应盛神法五龙要讲的内容。所以说，盛神术是其它六术的基础。
第二步：培养志向：人基于环境认知和自我认知，会产生某些诉求，或者称欲望。欲望趋使着人树立某种目标，或者称志向。此步对应养志法灵龟。
第三步：积蓄力量：收笼心神，做到专心至志，进入最佳状态。此步对应实意法腾蛇。
第四步：隐蔽意图：隐蔽自身意思，做到敌明我暗，以便于观察对手的一言一行，确立主动地位。此步对应分威法伏熊。
第五步：寻找破绽：打探虚实，识别对手的意图，找到对方的薄弱环节。此步对应散势法鸷鸟。
第六步：输出计谋：权衡利弊，去伪存真，取精去粗，输出计谋。此步对应转圆法猛兽。
第七步：执行计谋：执行计谋，做到摧枯拉朽，水到渠成。此步对应损兑法灵蓍。
根据上文，我们对七术在讲些什么，以及他们在智力活动中的位置有了一个初步的认识。本经的前三术盛神、养志、实意偏重于养神，后四术分威、散势、转圆、损兑偏重于用神。注意这里的神，是指广义上的神，包括志、思、神（狭义上的神）、心、德等五气。为什么神可以代表五气？按照鬼谷子的说法，因为“神”是五气中最重要的一个，相当于课代表。为什么“神”是最重要的？因为“神”通过各种方式与其它四气产生交集，因此处于中心地位。其它四气，“德”是“道”的具象化，是“道”的代言人，是“神”产生的源泉；“心”是“神”的工作台和储物间；“志”是存储在“心”中的一种特别的信息，为“神”所用；“思”则是“神”在“心”中进行信息处理，从而产生想法。
第一段原文：盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
第一段解析：盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。这一句中的五气，是指志、思、神、心、德。这五气中，以神为首，以心为载体，这里的舍即载体、存储介质的意思，以德为大，是指神通过德汲取养料，壮大自身，要理解这一点，就要理解德的概念，老子曰：上德不德，是以有德，上德无为而无以为。素书曰：德者，得也，使万物各得其所欲。所以德是无为、不妄为，并与万物和谐共生的一种外在表现。这在职场中，表现为追求双赢，事成人爽。在家庭中，表现为家庭和睦，尊老爱幼、其乐融融。因为和谐共处，物我不伤，各得其所欲，顺心且安宁，神是以得到温养。养神之所，归诸道。这一句，是说道是万物之源，所以养神也要同天而合道，才可以生生不息。老子曰：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。这一句，是对道的描述，宇宙万物，莫不从道中来，到道中去，道无所不在，不所不包，却又无形无味，老子说道可道非常道，道存在于客观中，不能用主观的语言准确描述，只能用心去感受和体会。
第二段原文：故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人，真人者，与天为一。
第二段解析：故道者，神明之源，一其化端。道是神的唯一来源。是以德养五气，心能得一，乃有其术。要理解这一句，就要理解道和德的关系，德者，道之府也。有德就是合道。因此德是道的具象化，道不可见，不可闻，德则是可见可闻的。道很抽象，德则很具体，因此德养五气，即是道养五气，两者可以等同理解。心能得一的一，一是道的别称，心中有道，就具备了心术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。心术是什么？就是道存于心，化神为己用。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。人通过九窍十二舍与外界交互，获取信息，并把信息存于心中。这里的九窍，是指眼、耳、鼻、口、肛、阴，共九窍。十二舍，是指五脏（心肝脾肺肾）、六腑（胆、胃、膀胱、小肠、大肠、三焦）、奇恒之腑（脑、髓、骨、脉、精室、女子的子宫）的总称。生受之天，谓之真人，真人者，与天为一。这一句是讲真人的概念，真人是指生而知之，天人合一的人。是一种存在于客观中，理想化的人，说真人，一是为了树立标杆，真人是普通人修炼的模板，二是为了引出下文圣人的概念。另外，这句话还告诉我们，要珍惜人先天具备的东西，人从道中来，自然也天然具备道心，孟子认为人的良知良能是与生俱来的，关键是保持并唤醒它。老子也说：含德之厚，比于赤子。拥有童心，你就是半个圣人！为什么说小孩子是半个圣人？因为婴儿可爱的没有人忍心伤害，甚至有种想要保护的冲动。不用劳作，全家人都把最好的留给他，为了他任劳任怨，看到他的成长全家人都喜笑颜开。小孩子不知道什么是害怕，所以能跟自然和谐相处，因为他没有威胁，连猛兽毒蛇都不会伤害他。这不正是柔弱胜刚强，无为而不不为的圣人才能做到的吗？为什么小孩子慢慢长大，却离圣人的标准越来越远了呢？是因为精气外泄不懂得收藏，是因为被外物吸引内心不再平静，是因为饮食不当造成身体阴阳失调，是因为知道的太多而自以为高明，不知道为学日益，为道日损的道理。是因为心灵受到假恶丑的污染，越来越远离真善美的自然本性。从这个角度，古人说返璞归真，是很有道理的，所谓的修炼，可能只是找回失去的自我而矣。
第三段原文：内修练而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。
第三段解析：内修练而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。这句引出了圣人的概念。是真人不同，圣人则是后天修炼来的。圣人者，以类知之，这里的类，是指把万物通过归纳、总结、抽象，而划为不同的类别，做到举一反三，目的是从万物的内在本质而非外在形象来理解世界。说通俗一点就是圣人并非通过穷举万物的方式，而是通过批处理，举一反三的方式，高效率的获取和处理信息，增长见闻。以类知之，是一种基本的认知方法，有的事物同质异形，则可以命名为一类，有的事物异质而同形，则可以命名为不同的类，关键在质不在形。故人与生一，出于化物。所以人能够天人合一，源于对物的本质的理解。这里的一即道，生是符合、获取的意思。化物，化是消化、吸收的意思，化物即看请物的本质，从内在本质上理解物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。窍指九窍，外界的信息通过九窍进入内心，碰到不能理解的会产生疑惑，通过心术来解除疑惑，这样人的知识就进步了，反之，则怎么想都不明白，问题就会累积。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。内心如明镜，问题不累积，心情也会感到轻松和平和，就达到了养神的目的。不具备心术，或者心术不够强大，则困惑就会存下来，越存越多，人就会不堪其扰，长此以往人的神就会越来越衰弱。因此，养神的关键是化物，是理解本质，是减少困扰自己的东西，通过心智的磨砺，从而变得游刃有余。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。这里引出了五气是哪五气，并再次强调了神的课代表地位。
第四段原文：静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
第四段解析：静和者养气，养气得其和。这句是点题之笔，静者，内心宁静之意，如何才能宁静，出于对世界本质的理解，减少困扰。和者，和谐之意，物我不伤，其乐融融。静而和，诸事顺心，一定会吃的香、睡得着、心情愉悦，神自然会旺。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。不断的以类知之，不断的增进智能，做事越来越游刃有余，做到了心想事成，形成了良性循环，人会越来越接近真人的境界。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。真人做到了天人合一，化育万物，无为而无不为，必将威镇天下，将异端一扫而清。士者通达之，神盛乃能养志。人掌握了养神进阶之法，神越来越盛，必然会萌生大志，想要泽及天下。此句引出了下一篇的主题，本经第二术，养志法灵龟。
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