所谓安箓,即箓生在经过授箓仪式之后,将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓,祈祷箓中官将可以随坛驻扎,并在今后的演科行法过程之中扶持箓生,使其行持有验,而在所得到的法箓及其他副卷之中,也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳,以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。在坛中安箓之后,箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到:“凡授正一法箓,常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖,……先展舒法箓于几桉之上,……上香存注,一一如法,不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制,一般阅箓多选取一年一次进行。阅箓意义有二,其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信,进而请出箓中所存之天真,以及箓中官将,并对他们供养如仪,感谢他们对自己的护持,表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓,存思箓中官将,与自身五脏六腑混合,并降布真气于自身,从而达到天人合一的境界,并且通过阅箓存思,还可以请箓中官将,调节自身阴阳,以及其他不利不顺不吉之处,保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。最后一个重点即是缴箓。缴,意为缴回,即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载:“其正一符箓及诸券契函盛,随亡师所在山谷或墓内,别作坎安置,余皆不得辄随身去”,而《正一威仪经》中亦有记载:“正一符箓,券契环剑,布襄盛之,随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周,或命终之后无人缴化,故在授箓后即择日缴化。而命终缴化,则是在箓生百年羽化之时,此时将箓生之前所授的法箓,阴阳合同牒,以及所颁赐各类诰命,关文等一起缴化,而授箓时所给予的法被,也需要依照内密加以填写、盖于身上,使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化,阳牒付身执照,俟在百年身谢太阴之日,报此阳牒前到攸司比对,合同相同,请领功勋,人天授用”之意。正一法箓是从老祖天师就开始的,老祖天师得太上亲授正一盟威之道,其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说,“汉代人鬼交杂”,就是因为巫觋鬼道流风严重,这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”,到处出现各种邪伪的现象,如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山,授祖天师《正一盟威符箓》,用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说,太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以,传授法箓即是通过授箓来开教度人。
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