景德镇供奉的瓷器之神居然是三只眼的马王爷

瓷器之神的由来

马元帅即道教中的“华光大帝”，另有“马天君”、“灵官马元帅”、“三眼灵光”、“华光天王”等称号，为道教护法四帅之一。相传他姓马名灵耀，因生有三只眼，故民间又称“马王爷三只眼”。

马元帅擅长操控火焰，随身携带金砖与火丹，随时能以烈焰降服妖魔，因此，民间视其为“火神”，在每年的八九月间，常会举行“华光醮”仪式，祈求免受火灾侵扰，保佑四季平安。

专供华光大帝的庙宇多被称为华光庙，而在某些城隍庙中，亦可见到马王爷的神像受到供奉。历史传说中，明朝前期，华光大帝马灵官的形象又与王灵官有所混淆，这或许源于民间口耳相传中的误传。

据《三教搜神大全》记载，马灵耀曾三次显圣：首次转世于马耳山马家，斩东海龙王，释放江南八十一州火珠精，盗取紫徽大帝的镇妖枪，却不幸被困九曲珠内；二次投胎于斗牛宫天王夫人腹中，师从妙乐天尊，盗取龙王聚宝珠，击碎镇鬼棱婆镜，释放二鬼，并收服顺风耳师旷、千里眼离娄及火漂将；第三次则转世于南京徽州婺源县萧家庄，降伏五百火鸦，为救母而大闹地狱，最终因才能出众，被玉皇大帝册封为真武大帝麾下将领，担任天界护法。

作为神话传说中的火神，马元帅在民间信仰中占据重要地位，是旧时搭棚业、陶瓷业及武师业等行业从业者所崇拜的行业神祇。

据史料记载，当时景德镇御器厂内就立有华光庙，在明王宗沐的《江西省大志》中记载：“厂内神祠三，曰玄帝、曰五显、曰仙陶，厂外神祠一，曰师主。”其中的五显就是五王华光。

到清代，御窑厂内神祠关帝取代了华光，将五王华光菩萨安座在明代之前就一直被普遍信奉立位的五王庙内，《(道光)浮梁县志》：“五王庙。在里仁都，祀华光神。”里仁都为当时浮梁五十六都其中一都，位于景德镇城区，就是现在的中山北路龙船弄东端。

根据现存文献，侯会的《华光变身火神考》中，景德镇对华光的信仰最早始于宋代，说是与景德镇的婺源移民信仰的宗族观有关。据了解，婺源对华光大帝即五显大帝信仰始于唐代，其发源地就在婺源，并立有五显祖庭，这一考证无任何异议，并得到了许多专家学者和台湾五显大帝庙宇发展协会的一致认同。

华光大帝的传说

五王华光菩萨为何会从佛教众多神灵中脱颖而出，成为景德镇瓷业行业神的，传说五王华光法力是最为高强的火神，能降妖伏魔、神通广大。又有一说法为，五显大帝又称五王华光大帝。诞期在农历九月二十八日。

届时家家户户都会前往火神五王庙进行参拜，供奉柴米油盐以及元宝、香火等物品，以祈求一年的平安与顺遂。当天，庙宇内还会举行一系列庆祝活动，包括供奉五王华光大帝的神像，并在庙堂戏台上演出戏曲以酬谢神灵。

景德镇瓷工之所以选择华光为行业神最重要的原因是华光为佛教中法力十分可观的火神。华光曾如此自我介绍：“我乃如来法堂前一盏油灯，昼夜煌煌，听经问法，灯花堆积，一日如来念咒，咒成人身。我这火之相，火之灵，火之听，火之起，你焉能烧我。”

在客家民俗中，华光大帝经历了由神到人，再由人到神的转变，并永镇中界，受到万民的敬仰与崇拜。无论是求子、经商、求学还是农耕，他都能有求必应，无感不通，感显应验，永远受到人们的供奉与祭祀。目前，广东、台湾、澳门、江西和福建等地都有供奉五显大帝的习俗，而农历九月二十八日则是各地参拜与庆祝五显大帝诞期的共同日子。

相传不断的“薪火”

在新中国成立之前，景德镇的五王庙香火鼎盛，据传庙中供奉的五王华光菩萨极为灵验，吸引了四面八方的信众前来供奉许愿。《景德镇地方志》中记载，人们到访五王庙，是祈求神灵的庇佑，使得烧制的瓷器能够顺利成形。那时，五王庙对面还有一座小庙，名为神龙庙，而龙船弄周边的居民更倾向于将这两座庙宇统称为五王庙。

华光大帝，这位神话传说中的火神，是民间普遍信仰的神明。他不仅是搭棚业、陶瓷业的守护神，还深受剧团、演员、舞狮业等行业从业者的崇拜。如今，我们所常见的华光大帝形象，往往是头戴金盔，身披金甲，左手紧握金砖，右手持月牙长枪，身后则站立着千里眼和顺风耳两员副将，威风凛凛。他不仅是火神，还兼具财神、文神、路神等多重身份。

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