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禁文赏析——历史究竟有没有垃圾时间(中)
#胡文辉#
垃圾
时间
#
政治
文化
的
罗刹
海市
历史
有
垃圾
时间
,但
个人
没有
。
个人
该如何度过
历史
的
垃圾
时间
?
胡文辉
认为
,
历史
之大是一
回事
,
个人
之微又是另一
回事
。在
历史
的
垃圾
时间
里,
个人
在
政治
上固然束手无策,但在
生活
上,在
文化
上,是不妨
继续
放飞自我的。
所谓
“
天下
有道
则见,
无道
则隐
”
,隐
可以
理解
为躺平,是对
历史
的
垃圾
时间
的一种
拒绝
、一种规避。胡文辉
建议
,一旦
遭遇
历史
的
垃圾
时间
,就把它当作
文化
的悠长假期好了。
“
在
大唐
的
垃圾
时间
里,有失意的皮日休,
落第
的陆龟蒙、罗隐,远走
西蜀
的韦庄,逃避
后梁
的韩偓,都各自
拥有
了他们的悠长假期,并焕
发出
异样的
文化
光彩
”
。在胡文辉看来,当
进入
历史
的
垃圾
时间
时,又会
分裂
出另一个
历史
的平行
宇宙
,即
政治
上最阴暗的
世界
和
文化
上最华
美的
世界
。
在明清的
垃圾
时间
里,
才子
佳人
纵情秦淮,孔尚任
写下
了侯方域和李香君的
悲欢
离合,著《
桃花
扇》,冒襄
写下
了他与董小宛的缠绵悱恻,著《影梅庵忆语》。
还有
吴伟业
创作
了《
琵琶
行》、《鸳湖曲》、《琴河感旧》。
“
任凭一片
风雨
气,来作神舟袖手人
”
。或许,胡文辉
想要
表达的
感怀
,并
不是
豁达与浪漫
主义
,
而是
无奈与买醉
情绪
。
历史
的
垃圾
时间
,未必是
文化
的悠长假期,更
可能
是
文化
的
罗刹
海市。
在
历史
的
垃圾
时间
里,从来都
没有
星河璀璨,
只有
牛鬼蛇神。在
文化
的
罗刹
海市中,戈培尔式喉舌、
盛世
美颜家、
马屁
精、应声虫,群魔乱舞,狂躁的无知者、搭便车者、沉默的大多数以及一群装作人畜无害
样子
的帮凶
——
汉娜
·
阿伦特斥之无
思想
、
无人
格、无
责任
的
“
平庸之恶
”
,层林尽染,共同
演绎
出一副
“
那马户
不知
道他是一头驴,那又鸟
不知
道他是一只鸡
”
的海市蜃楼。
蒲松龄
谓之
“
聊斋
”
。
大树
底下,寸草不生;王权集中,万马齐喑。从米塞斯到孔飞力、
钱穆
,我们
发现
,
经济
与
政治
的
权力
集中制造了
历史
的
垃圾
时间
,而集权又是
文化
的
天敌
。
每当
历史
进入
垃圾
时间
,最先倒下的
永远
是
文化
人、
思想
者。每一轮
文化
浩劫
就像
历史
的复读机:从尖锐的
批评
声
消失
,到沉默将被
认为
居心叵测,然后是赞美不够卖力
也是
一种罪,
最后
只
留下
一种
声音
:
谎言
。
而且,王权越集中,对
意识
形态
的
控制
就越疯狂,对异见者的打击就越极端。
满清
入关
后对汉族
知识
分子狐疑不决,
大兴
文字
狱,案件大约
160-170
起,比其他
朝代
文字
狱总数
还要
多。胡奇光在其《
中国
文祸史》
中指
出:
“
(清朝
文字
狱)
持续
时间
之长,文网之密,案件之多,打击面之广,罗织
罪名
之阴毒,
手段
之狠,
都是
超越
前代的。
”
顺治十八年的《
明史
》案是满清
文字
狱的第一
大案
。当时,浙江湖州富户庄廷鑨购买了
明朝
首辅朱国桢未
完成
的《
明史
》,然后
招揽
名士赠润删节,补写
崇祯
朝及南
明史
事,修成《
明史
辑略》。
结果
被归安知县吴之荣告发,酿成
大祸
。尽管此时庄廷鑨已死,仍被掘墓刨棺,枭首碎骨,
尸体
悬吊
杭州
城北关城墙上,示众三个月。名士编辑、刻印买卖等
221
人获罪,重辟
70
余人,凌迟
18
人。
为何王权执着于
意识
形态
控制
?
我们
可以
用赵鼎新的
政权
合法性
理论
来
解释
。赵鼎新
认为
,
政权
合法性
来自
三个
方面
:
意识
形态
的合法性、程序的合法性和绩效的合法性,分别
对应
的
价值
理性
、
形式
理性
和
工具
理性
。按照
现代
国家
的
标准
,历
代王
权的程序合法性不足,
君王
不得
不诉诸于
意识
形态
的合法性,对
意识
形态
的
控制
到达无以复加的地步。
古代东方的世俗
思想
在
春秋
战国
时期
“
过度
”
成熟,压倒了
自然
宗教
思想
。
统治
阶层
宣扬
君权神授来维护其王权
来源
的合法性,却试图用世俗
思想
维护其王权万世永固。
所谓
百花齐放的
时代
,
不过
是
统治
思想
百家争斗、
精英
争当帝师的
时代
。秦,
法家
得势,
焚书
坑儒
。汉,
儒家
崛起
,罢黜百家。
孔子
讲克己复礼,
孟子
还说民贵君轻,
董仲舒
就列三纲
五常
,
朱熹
集大成,
“
穷天理,明
人伦
,讲圣言,通事故
”
,明
清帝
师大儒登峰造极。
不过
,世俗
思想
无法像
宗教
一样
解决
灵魂
归宿
问题
,让民众绝对服从王权。神为何授君权给嬴姓赵氏?我家为何
世代
为奴?
“
王侯将相
有种乎
”
揭开
了
意识
形态
包裹的
皇帝
的新装,于是,两千年来革命
不止
,
王朝
更替。
古代
欧洲
诸
国王
权的
意识
形态
合法性
来自
神权,而非世俗
思想
。《
圣经
·
罗马书》写道:
“
在上有权柄的,
人人
当顺服他,因为
没有
权柄
不是
出于
神的。凡
掌权
的
都是
神所命的。所以,
抗拒
掌权
的
就是
抗拒
神的命
”
。三大
宗教
均有一套说服信徒归顺王权
统治
的
意识
形态
,即信徒永生。
上帝
说,人天生
下来
就是
有罪的,
耶稣
降临、被钉上十字架,是为了洗脱
世人
的罪。信徒不谋今生求永生
——“
你们若不
重生
,就
不能
进
上帝
的国
”
,
“
我实实在在
告诉
你们,信的人有永生
”
。
欧洲
君主
借助神
解决
了
意识
形态
合法性
问题
,其王权
世代
延绵,上千年未见革命,
意识
形态
拿捏
得死死的。
为什么近代
思想
发迹
于
欧洲
?
神权与王权合谋,但亦相互
制衡
,
欧洲
始终
没有
出现
一股绝对的
权力
。而且,神权与王权,常常你争我斗,厮杀
不止
。这反而给
民间
留下
一些
空间
。
14
世纪中期席卷大半个
欧洲
的黑死病
击溃
了中世纪的
统治
。人
开始
觉醒
,
开始
质疑
神,接着
马丁
·
路德
宗教
改革
,
掌握
《
圣经
》的
解释
权。韦伯
认为
,新教为
资本
主义
提供了一种心里驱动力和
道德
能量
,
“
资本
主义
愈加放手,这一
状况
亦愈加明显。
”
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当神权
衰落
,王权试图
称霸
。
15
世纪末
开始
,奥地利哈布斯堡
王室
和法国瓦卢瓦
王室
为了
抢夺
意
大利
众多城邦而大
打出
手,
英格兰
、
西班牙
、神圣罗马
帝国
等众多
欧洲
王室
卷入其中,史称意
大利
战争
。这场
战争
打来打去打了
60
多年,
结果
不仅王权
没有
增强
,还
激活
了
民间
力量
。
诺斯在其《西方
世界
的
兴起
》中就讲到了这场
战争
。当时的
国王
、城邦要打仗,
没有
足够的财力和税收猎取的
能力
,
只能
向当地
商人
借钱,这直接催生了
现代
金融
——
政府债券。诺斯
强调
,那些欠钱不还的
西班牙
、猎税
能力
强的法国,
成为
了
失败
的
国家
,而
民间
商业
力量
的勃兴
成为
了
国家
的
历史
指针。
当地望族美第奇
家族
参与
了意
大利
战争
,美第奇
帮助
神圣罗马
帝国
对抗
法国,以获取其在佛罗伦萨
统治
地位
。在之后的
200
年里,这个银行
家族
成为
了佛罗伦萨无冕之主。
美第奇
家族
大力资助了达
·
芬奇、拉菲尔、米开朗基罗等
开创
等
文艺
复兴
,
没有
美第奇
家族
,
文艺
复兴
肯定
不是
这个
样子
。
文艺
复兴
主张
人文
主义
,启蒙运动
宣扬
人权
主义
,从此
欧洲
走出
蒙昧
时代
。
15
世纪,朱明
时期
,
东西
方
开始
进入
彭慕兰
所说
的大分流
时代
。
康乾
时期
,爱新觉罗
王室
大
规模
编纂《皇朝文献通考》《
大清
会典》《四库
全书
》。同期,
孟德
斯鸠
发表
《论法的
精神
》,
提出
三权分立;
卢梭
发表
《
社会
契约
论》,
提出
人民
主权;康德
发表
《纯粹
理性
批判
》;狄德罗编撰百科
全书
。他们
解决
了
国家
现代
化中的
关键
问题
。
尽管在
历史
的
垃圾
时间
中,也涌现过
王守仁
、
李贽
、王夫之、黄宗羲、顾炎武等
进步
思想
家,但无法与启蒙
时代
的
星辰
大海
相提并论。
那是另一个
时代
了。
评论
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