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道家修行—打坐
不知信仰与修行为何物，只知空念几句经文，行几件善事，便以为能得福报，更有那等痴迷之人，终日静坐家中以为日日叩拜烧香便可得了正果！
对于修仙得圣的认识可以追溯到远古，从甲古龟背文至河书洛图至易学演变，至丹道生成，大药环体。
阴阳相变从宇宙界的大自然体到人体的小自然体，无时无刻都在规律的变化之中，阴阳的环列，铅汞的相制，入药的分寸，玄关的外现，原神的阳养，有序有列。
《家语》日：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙：长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。何为神仙？一天十二时，一月三十天，一年十二月365天都是道理，一日中即有一生死，有一河车，亏空可补。
一月有月之圆缺，小周天火候得矣，一年有365日4分之一天，太阳绕黄道一圈，大周天火候得矣。一年四季二十四节气，天地气度相交，神气可知矣。神秘性是东方宗教和东方传统文化的基本特征，也是道家所推崇的理想社会特征。仙道的修炼世间少见，一般隐居山林，与世隔绝，还有得法脉传承而隐遁潜修之人，不过，很难得见。
岂不知善事不行，岂有功德？若无功德，岂可成道矣？三丰真人天口篇有云：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”所谓修行第一步变要明自身之根骨，如何去修行，只有选择了适合自己的修道方法，也才方入了正道，道有三千，总可以择一条适合自己的道路去修行，若只知盲目跟风，恐一生不可得正道！
修行也非必须有宗教信仰才称为修行，千百年来，儒家“修身齐家治天下”是一种修方式，道家“道法自然”是一种修行。其实，人人都在修行，即使不入道，也逃不过现实生活中的衣食住行，红尘即是道场。
所谓红尘修行，即在俗世之中修行。平日需要工作以解决生计问题，然后以修心、修行、行善、布施等为主要修行方式。不过，因有俗务缠身，因此，修行中磨难较大、坎坷较多。但因在红尘中修行需要面对芸芸众生，因此，若修行得法，亦功德无量。道教徒从不逃避红尘场上的烟火历练，他们只是用更慈悲的方式度脱天人。
但是，在红尘修行之初，最好能够皈依道教师父，以得到师门传承，如法脉传承，如此一来，即能在世间弘扬大道、积功累德，又能有玄门法科修持，是修成正果的模式。因为自古以来得道成真者不仅需要修习功法，还要到人间度人，方能圆满。
咱们全真龙门派主要以丹道为主，说简单也很简单就几句话:炼精化气，炼气化神，炼神反虚，但是真正做起来很难很难，根本没有地方入手，没有一个好的师门传承指导学习，百分之九十九会失败，文火武火，龙虎相交，什么时候采药，太早太晚都不行。
修行都奔着得道成仙，了生死 出轮回去的，但真正有几个得道成仙的。
丹道即修炼内、外丹，外丹多见于古代，历史上的丹道家较多，如东晋的葛洪等。不过随着科技的进步及我们对人体的认识，古代服食铅汞之类的外丹术已逐渐退出人们的视线，进而演变成服食药材等以其保健养生、延年益寿。
此外，道教人士亦修炼内丹，即通过存思、打坐、站桩等方式以打通大小周天，达到天人合一之功效。
如今很多道派均有功法传承，尤其是以修炼内丹为主的全真派，均有不少修炼内丹的著作存世。
丹者，单也，一者，单也。惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。通过内炼精气，修炼内丹，经过丹能在经络里的不断疏通，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态，其修炼步骤是“炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”。
从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程，可见远古时期，先民们就已经开始修炼金丹大道了。
内丹修行就是积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失！从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽的精神状态，继续修行能量互相感应形成人体生物场，尤其是练功时候这个生物场会无限制扩大，与宇宙不断重叠，直至合一，这就是道家内丹说的天人合一，此时念的咒语会跟波一样随时来影响宇宙，这时人处在自身的生物场中无比的舒服愉悦，身心达到极好的调整。
神和仙是有区别，神可以封，也可以生前积德行善，功德无量之人，死后成神。仙要自己好好修行。
第一阶段识神反盛，杂念繁多。这是因为静坐不得法，用意识去压制意识。结果越想静心越不静。不要去压制，观察就可以了，念起即觉，念起不随。
第二阶段昏沉散乱，昏昏欲睡。这时候你要做的就是不要睡着，也不要强撑着，而是要调整你的呼吸，让你的呼吸变得伸长平稳。让你的氧气充分地进入你的血液和大脑，让你的精神恢复清醒。
第三阶段偶尔入静。属于撞门阶段。这是因为你打坐次数多了，累得不想再动脑子了，于是偶尔放松了一下就进入了一种短暂的静态，这时候你会觉得很舒服，很轻松，但是这种静态不稳定。不要贪恋，不要执着，而是要继续保持你的呼吸和观察，让你的静态变得更长更深。
第四阶段摸门阶段。偶尔入静多了，慢慢明白了打坐的要领。于是当杂念在起时，你不会跟着他走，也不会跟他斗争，而是冷眼旁观，如同闲看云聚云散。标志是每次打坐都会入静，功中识神渐驯，杂念渐少，功后神清气足。这时候你的身心会变得平和，清静，神经衰弱，失眠等问题都会消失。继续深入你的内心，探索你的本性。
第五阶段动触。由于身心渐静，平时感觉不到的身心活动就浮现出来，于是你会感觉到五感特别敏锐，于是各种动触渐次发生，各种奇妙的现象出现，比如你会听到天籁之音，看到光芒闪烁，闻到香气飘飘。感到身体轻飘飘，甚至会有一些灵异的体验，比如梦中出游与神明对话预知未来等等，在这个阶段，你不能对任何现象产生惊异恐惧。他来由他来，他去由他去，我自不参与。保持平常心，让他们自然的出现和消失，如果你能做到这一点，那么所有的现象都会逐渐平息，最后一切归于寂静。在这个阶段，你的身体会变得健康强壮，一般的身体问题都会慢慢康复。
第六阶段出境或初定。这是当所有的动触停止后，你进入了一种真正的静。其实所有的现象停止的本质是五感停息，意识泯灭，对于从来没有体验过这种状态的人来说，他们很习惯五感潮涌，意识起落的状态。反而对五感失灵意识泯灭的状态感到非常不适应，因此当他们第一次进入这种状态时，他们会感到非常恐惧，这就是所谓的初夜恐这时候。你要做的就是不要害怕，也不要逃避，而是要勇敢的面对这种状态，认识这种状态适应这种状态，这样你才能进入下一个阶段。
第七阶段见性。你初静多了，习惯了之后就进入了一种更高层次的状态，这个状态的标志是性（心）光显露，所谓“心光”，意指“发生于'心地’的、五感混同的、没有大小的、没有方位的、不知道在那里的光”，而不是那种“眼前的、只有光感的、有方位的、有大小的、能知道在那里的光”。
眼前的光只是一种现象，而心地上的光是你的本性见到星光时。虽然，通过观“眼前之光”可以导人入静，从而最终的验证到“心地之光”，但究其实质，那种“眼前之光”依然只不过是一种“动触”罢了。
见性光时，虚室生白。在修道人的主观感觉上，就好象黑暗中醒来，突然发现天快亮了一样。明明是黑夜，但修道人却觉得屋里是亮的。
因此，先哲们对见性光的描述还有一句话：黑地引针。的确，在黑暗的地方可以穿针。这不是比喻，而是实际的身心效验。另外，由于“心地之光”是“没有方位的、五感混同的”，因此，到达此境的修道者“能同时'看’到上上下下、前前后后、里里外外的东西和动静（即声音）”到这时，修道者才能彻底的明白，为什么“音可以观”。到了这个阶段，你就算是真正打开了修行的大门了。
用我自己曾经的经历分享打坐知识，我打坐过程中经历过酸麻疼痒，火烧，冰冻，电击各种感觉，入定和入静不是一回事，也分小定和大定，入定处于无意识状态，一片虚无之中。
大定呼吸心跳都会停止，大定如若自己出不来，就要有人借助外因让其醒来，不然被不懂的人，当死人埋了烧了的很多，我有次入小定，晚上1点左右入定，感觉才过几分钟，睁眼一看已经凌晨3点多。
打坐也会出现一些神通，譬如听见很远地方的人说话，看见很远地方的东西。
无论出现什么样的境界神通，幻象，满天神佛，都不能迷进去，来去随意，如果迷进去，就是着魔了。
道教是中国土生土长的宗教，至今已有1800多年历史，若祖述黄老，则已超过4700多年历史。
历史上，不同的道派及道教人士均有众多著作传世，统编入《道藏》之中。道书可谓浩如烟海，都是各代道人修道及智慧的结晶。
因此，很多出家住观道士均须修习经典，熟悉经韵，学习法事科仪，以便能为信众禳灾祈福等。
科仪是道教文化之瑰宝，是道士必修的功课。当然，出家道士或居士亦须做早晚功课，且于诸天尊诞辰之日须设斋醮祝贺。
通过诵经念文，可以对“行持”有所帮助，也有助于理解高深玄理，提高个人修为。诚如玄门早晚功课经序所述，“窃以金书玉笈。
为入道之门墙。奉经诵咒。乃修仙之径路。修自身之道。赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰。明自己之本性真心。非科教不能弘扬大道。非课诵无以保养元和。”
此外，通过诵经万遍，可以达到修道成仙，与神沟通的目的。根据《洞玄空洞灵章经》中所言：“善男信女，香灯供养，见世光明，身入无为，受福自然。
若能长斋，诵经灵章，万遍道成，身生水火，立致飞行，其道高妙，不得泄露。”因为“千遍通神，万遍通真”，通神就可以逆知吉凶，通真就可以经灾履恶，腾景三清。
诵经可以保平安，消灾增福寿，功圆行满，三界遵行。经文中提到：“向来诵经，念念存诚，千真拱听，万圣通灵，应元合炁，普化分形，九天有命，三界遵行，消灾忏罪，请福延生，功圆行满，大道证盟。
”总结起来，诵经功德，不可思议，上奉高真，下保平安，赐福消灾，同赖善功。经文朝夕诵念，昼夜忘疲，直至三千功满，八百行圆，神灵自通，修道成真。