天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

【出处】《道德经》第二章，原文如下：　　

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；

万物作而弗始，生而弗有，

为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【译为白话文】

如果天下人都知晓美的事物是美的，这就显露出丑来了。

都知晓善的事物是善的，这就显露出恶来了。

有和无由互相对立而生，难和易因由互相对立而成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而倾倚，音和声由互相对立而产生和谐，前和 后由互相对立而产生顺序。

因此，

圣人顺应自然的规律来做事，顺应自然施行教化。

任凭万物自作自息而不干预，万物生成而不据为己有；

有所作为而不凭借以自大，成就大事而不居功自傲。

正因为不居功自傲，所以不会失掉功业。

【解读】

美之为美：即美之所以是美。这是说美的定义，或美的标准。

同理，善之为善说的是善的标准。

从逻辑学的角度出发，这里美和恶、善和不善的定义，是符合肯定即否定这一关系。

天下的人明白美的定义，实际上是对美设定了标准，但不论是何种渠道产生的美的标准，主观的还是被动的，在你设定美的同时，等于宣称不符合这一标准的就是不美，就是丑。 

更深层次的看待美善这类司空见惯的概念，人们总是单向度的赞美善，打击恶，却不知美背后隐藏了丑，善背后隐藏了恶。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”（《老子》第49章）世人恰恰相反，善者吾善之，不善者吾恶之；信者吾信之，不信者吾不信之。

世人对自己的善恶美丑标准深信不疑，但这不符合玄同妙理。赞美善人，抛弃恶人。这是小善，不是大善。所以，老子赞美的是大善大美。庄子说：“天地有大美而不言”，天地的美才是大美，不居功的玄德才是大善。老子这里赞美的不是世人的小美小善。老子告诉世人，世俗的美与善没有真正摆脱丑与恶。

*本帖系网络转发，版权归作者所有，如涉侵权请留言联系我们删除。

*本号标注原创帖子，非商务用途可转发，转发时请注明本号信息即可；商务用途，请留言联系。