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人性远比你想象的要可怕
#
名家
经典
人性
远比你
想象
的要可怕
文|
叔本华
人类
每一种完美,都与一种本身势将
形成
的缺点联
在一起
,但是,如果我们说每一缺点都与某种完美联
在一起
,
也是
对的。
因此,我们时常
发现
,如果我们对某人
发生
误解
,那
是因为
当我们
开始
认识
他时,把他的缺点和与这些缺点联
在一起
的完美混
在一起
。我们似乎
觉得
谨慎
小心
的人是懦夫;节俭的人是
守财
奴;
浪费
者是慷慨大方;粗鲁者是直爽诚恳;而鲁莽者是带着非常
自信
而
工作
的人,
还有
许多类似的
例子
。
凡是活在
人类
世界
中的人,
都会
一再地
感觉
到,
道德
的低落和
心智
的
无能
,是彼此密切
相关
的,好像是从一个
地方
产生
出来
似的。
不过
,我已经详细地
告诉
过大家,情形
并非
如此。为什么看来如此,那
只是
由于一个
事实
,即我们时常
发现
两者
在一起
,而
环境
也
需要
我们拿两者之一的经常
出现
来加以
解释
,因此,我们很
容易
看到
,两者
不得
不
出现
在一起
。
同时,我们
不要
否认
,两者彼此互利。一个
没有
智慧
的人,易于
表示
出自
己的不义、卑鄙和恶毒,可是,一个
聪明
的人,则
知道
如何掩饰这些性质。
相反
的,
内心
的邪恶是如何地常常
使人
看
不到
真理
,看
不到
自己
智慧
所把握的
真理
!
然而,任何人都不应说大话,
正如
每
个人
,甚至最伟大的天才,在某一
知识
范围
内,都有其非常
确定
的限度。因而与
本质
上邪恶而愚笨的
人类
大众
本源相同,同样,每
个人
,在
本性
上,也都有某种绝对邪恶的一面。
即使最好的
性格
,不,即使最高尚的
性格
,有
时候
,也会因隔离的
堕落
腐败的
特性
而使我们
感到
吃惊,好像它和
人类
是密切
相关
似的。而且残酷——
就是
要在那种情形下
发现
的。因为
,正由于他身上
具有
这种
东西
,
具有
这种邪恶
原则
,他才
必然
地
成为
人。基于同样
理由
,一般
世界
,
也是
我对它的
明白
反映
所
表现
出来
的情形。
但是,尽管如此,一
个人
与另一
个人
之间的
差别
,
还是
很大的,许多人在
看到
别
人和
自己的实际情形一样时,会
觉得
可怕。为
道德
上某种邪恶
心理
,不但要使他所喜爱者
看透
一切遮盖物,而且要揭去
伪装
、
欺骗
、虚伪、借口、虚假和诈欺的面幕,这面幕是遍布在一切
事物
之上的!
要显示出这
世界
的真正坦诚是多么地少!而在一切
道德
的外衣后面,在最内在的深处,是如何地常常隐
藏着
不义邪恶!正因为这个
理由
,才使许多
好人
与
禽兽
为伍。因为,如果
没有
狗类
可以
让
人类
毫无
不信地
看着
它们忠诚的脸面,一
个人
怎能
摆脱
人类
无穷的假装、虚伪和恶毒呢?
因为,我们
文明
世界
除了一大
伪装
以外,
还有
什么
东西
呢?在
文明
世界
里,你
可以
遇到
武士
、
僧侣
、士兵、
学问
家、律师、传教士、
哲学
家以及其他各种各样
人物
,但是,他们
并非
真正像他们所
伪装
的那样;他们
只是
我们的假面具,通常,在这些假面具之后,
都是
些
赚钱
的人。
我想,有人戴上
法律
的面具,只便于自己
可以
给另一人一顿痛殴,另一
个人
则以同样
意向
选择
爱国者的假面具和
大众
福利
的假面具,第三
个人
则
选择
宗教
或教义为假面具。
人们
往往戴上
哲学
甚或慈善
事业
及其他种种名义的假面具,来
追求
各种
目的
。
女人
的
选择
范围
比较小,通常,她们是
利用
道德
、谦恭和
家庭
生活
的假面具。
因此,有很多一般性的假面具,未带任何特殊。我们到处
可以
看到
这种面具,在这种面具中,
人们
所
喜欢
的是正直的
行为
、诚实、礼貌、真挚的同情心和
微笑
的
友谊
。我已经说过,通常,所有这些面具,
只是
某些工
商业
或投机买卖的
伪装
。在这
方面
,
只有
商
人才
形成
坦诚阶级。他们是惟一把自己本来
面目
表露
出来
的人,所以,他们来来去去,
根本
没有
任何面具,因而
社会
地位
也低。
一
个人
在
一生
中
应该
及早
知道
,自己所处的
世界
原是一个
伪装
的
世界
,这一点
是非
常重要的。因为,如果不这样的话,就
不会
了解
和忍受许多
事情
,甚至对这些
事情
完全
感到
迷惑。这
就是
“邪恶”所
喜欢
的
东西
,在同样职业的那些人手中,甚至最珍贵和最伟大的
东西
也
受到
忽视
,对
真理
和伟大
能力
的憎恨、
学者
们在自己领域内的无知、真正
货物
几乎经常
受到
轻视
只
成为
特殊
需要
。
所以,即使
年轻人
,也
应该
及早
告诉
他,使他
知道
,在这个
伪装
的
世界
里,苹果是腊制的、鲜花是丝制的、鱼是纸板制的,一切
东西
——是的,一切
东西
——
都是
玩具和
没有
价值
之物,他
可能
看到
的两个
从事
交易的人,一个拿假货来卖,而另一个用伪钞来付价款。
在我们
本性
中的无限自私以外,每个
人心
胸中多少都有一些憎恨、愤怒、忌妒、怨恨和恶毒积
在一起
,
就像
毒蛇牙齿上的毒液一样,并且,只
等待
发泄
自己的
机会
,然后,像
不受
羁束的
魔鬼
一样,咆哮狂怒。如果一
个人
没有
大
机会
逃避,
最后
他会
利用
最小
机会
之助,并且借想像力使最小的
机会
渐渐
成为
大
机会
。因为,不管它多么小,都足以
引起
他的愤怒。
然后,他会尽其
所能
地把它扩大。我们在
日常
生活
中
发现
这种情形,这里,这种突然的
爆发
,在“对某
件事
上
发泄
自己的
烦恼
”的名义下,是众所周知的。我们也许
看到
了,如果这种突然的
爆发
没有
遇阻
碍,那么,
爆发
的主体,一定会
感到
对它们比较好些。
所谓
发怒
并非
没有
快乐,这是一个
真理
,甚至亚里士多德也描写这个
真理
,亚里士多德并从荷马书中
引出
一段话,荷马
告诉
我们,发怒比蜜糖
还要
甜。
但是,不仅在发怒中如此——在憎恨中
也是
如此,憎恶与发怒的
关系
,
就像
慢性病与急性病间的
关系
,一
个人
可以
恣意憎恨而
获得
最大的快乐:既然憎恨是最久的快乐,
人们
在匆忙中爱,却在悠闲时憎恨。
人们
不
满意
这种
说法
,因为他们
觉得
这击中了他们的
要害
,但高宾诺的
说法
是很对的,因
为人
是惟一使别人遭受痛苦而不带其他
目的
的动物,人使别人痛苦,
没有
旁的
目的
,
只是
为了使别人痛苦。其他动物,除了
满足
自己饥饿或在悍斗中以外,决
不会
如此的。
如果有人说,
老虎
杀死
的比
吃掉
的多,那么,我们
可以
说,
老虎
杀死
它的
牺牲
者,
只是
为了吃它,如果它
不能
吃它,
没有
一个动物,只为
折磨
而
折磨
另一动物,但人却如此,
正是
这种情形,
构成
人类
性格
中的残忍
特质
,这种残忍
特质
比纯粹
兽性
更坏。我曾经在广泛
意义
下说到过这个
问题
,但是,甚至在微小
事物
上,这种情形
也是
很明显,每个
读者
都有
机会
看到
这种情形。
例如,如果两条小狗
在一起
玩耍——
看到
这种情形是多么
令人
愉快,多么可爱——如果有个三四岁的
小孩
加入
它们,
小孩
一定会用鞭子或棍子打它们,因此,即使在那种小小
年纪
,就
表现
出自
己是
喜欢
嘲弄别人,
喜欢
使用
诡计
,这是相当普遍的
现象
,这种
现象
也
可以
归溯于同一
来源
。
例如,如果一
个人
表示
讨厌
别人的打扰或其他小小的不便,
不会
有人因这种
表示
就不
带来
骚扰或不便的。一
个人
应该
小心
谨慎,
不要
对任何微小的不幸
灾祸
表示
憎恶。
相反
的,在另一
方面
,他也应
小心
,
不要
对任何琐事
表示
喜乐,因为,如果他
这样做
,
人们
的
行为
就像
狱卒一样,当狱卒
发现
囚犯辛辛苦苦
驯服
一只
蜘蛛
.而以
看着
它来取乐时,立刻把它踏在脚底下。
这
就是
为什么所有动物都
害怕
看到
人类
甚至
害怕
看到
人类
足迹的
理由
!并
不是
它们的
本能
欺骗
它们,因为,
只有
人类
才打猎,打猎对他
没有
什么用,
不过
也
没有
什么害。
因此,
事实
上,在每
个人
的
内心
都藏有一头
野兽
,只
等待
机会
去咆哮狂怒,想把痛苦加在别
人身
上,或者说,如果别人对他
有所
妨碍的话,
还要
杀害
别人。一切
战争
和战斗
欲望
,
都是
由此
而来
。如果要减轻这种
趋势
并在某种
程度
以内对它加以
控制
的话,便要充分地
运用
智慧
。如果高兴的话,
可以
称此为
人性
的
根本
邪恶。
不过
,我
认为
,
人生
不断
痛苦地
煎熬
,想在别
人身
上
产生
痛苦以减轻自己痛苦的,
就是
生活
意志
。但是,在这种
方式
之下,一
个人
便渐渐在自己身上显出真正的残忍和恶毒。
我们也
可以
说,根据康德的
看法
,
物质
只通过扩展和收缩两种对立
势力
而
存在
,同样,
人类
社会
也只通过憎恨、愤怒和恐惧等对立
势力
而
存在
。因为在我们每
个人
的
生活
中,总有一个
时候
,
本性
的恶毒,会使我们
从事
谋杀
行为
,如果
不会
带来
太大恐惧的话。并且,如果愤怒
不是
早已存
在于
他心中,那么这种恐惧会使一
个人
成为
孩子
们取笑的
对象
。
但是,
人性
中最坏的
特点
是对别人的不幸
遭遇
幸灾乐祸,这是一种非常接近残忍的
感情
,
也是
从残忍中
产生
出来
的。说真的,
只是
从实际中
产生
的
理论
。一般看来,关于这点,我们
可以
说,它占住了本为
怜悯
应占的
地位
——
怜悯
是这种
感情
的
反面
,
也是
所有真正正义和慈悲的
根源
。
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