美丽中华茶道博大精深

在中日文化交流史上，經常可以看到一些令人深思的現象，有的在中國並不特別起眼的人或思想，在日本非常地受器重；反過來，在中國為人們所接受並大受歡迎的，在日本卻被意外地冷落。南宋徑山三十四代住持無准師範就是其中的一例。

無准師範是南宋禪學史上聲望頗高的名僧，如從中國禪宗歷史來看，無准師範個人並不居於特別重要的地位，他在佛學上沒有什麼獨特的創見，沒能新創一宗一派，除《無准師範禪師語錄》、《無准和尚奏對語錄》外也沒能留下重要的佛學著作，因而後世的中國似乎對於無准師範並沒有給予足夠的重視，現代的一些禪宗史專著甚至都沒有提及這一名字，即使提到，也多極為簡單。可以說，無准師範在國內的聲名幾乎已被歷史所湮沒。

但是，從中日文化交流史的角度來看，他對兩國的文化交流，特別是佛教文化的交流貢獻甚大。無准師範是許多中日文化交流史著作中最為頻繁地被提及的宋代僧人之一，日本著名的禪學史家玉村竹二先生甚至稱「對日本人來說，無准師範是最可親的」（1）。他一生從未去過日本，卻對日本社會、文化的各個方面，尤其是對禪宗產生了極大的影響，以至有所謂「日本禪系中三分之一為無准法孫」（2）之說。

釋師範（1178年—1249年），字無準，號佛鑑禪師。四川梓潼（今中國四川省梓潼縣人）人，俗姓雍，為南宋臨安府徑山寺沙門，為禪宗六祖惠能大鑑禪師下第二十世孫，臨濟宗破庵祖先禪師（1136年－1211年）法嗣，禪門高僧。師範禪師先後住持了四明之梨洲、明州之清涼、嵩山之少林，雪竇、徑山、育王等道場。 紹定五年（1232），奉敕住徑山，次年入慈明殿說法，宋理宗賜號佛鑑。南宋理宗淳佑九年（1249）示寂。

師範法師九歲時依陰平山道欽和尚出家，讀書過目成誦，聰明過人。南宋紹熙五年（1194年），揹著腰包行囊行腳至成都正法寺，向益堯首尚請教坐禪工夫。

堯和尚說：「禪是何物？坐的是誰？」法師於是日夜參究。一天如廁時，因為提著話頭，而有所省悟。隔年到廣浙參謁佛照禪師於阿育王寺，照禪師問：「何處人啊？」師範法師回：「劍州。」禪師又問：「帶得劍來嗎？」法師便大喝一聲！佛照禪師笑曰：「這烏頭子也亂做。」（師貧無錢財剃髮，故人見之都稱他烏頭子。）。 

師範法師後陸續向多位大德參學，如:靈隱寺的松源岳禪師、淨慈寺的肯堂充禪師，及傳授法脈傳承予他江西華秀峰的破庵祖先禪師，悟境深厚。一日有一道人問破庵禪師說：「猢猻子捉不住奈何？」破庵回曰：「用捉作麼？如風吹水自然成文。」師範禪師聽後，言下大悟。

不久後下山，分別擔任明州清涼寺、焦山寺、雪竇寺、徑山等寺住持。於南宋宋理宗紹定六年（1233年），奉召入修政殿說法，賜金縷僧衣，賜號「佛鑑禪師」。

佛鑑禪師於南宋宋理宗淳祐九年（1249年）三月十八日圓寂，世壽七十二歲。圓寂前與來客言笑諧謔一如平常，到夜裡寫了一首偈：「來時空索索，去也赤條條，更要問端的，天台有石橋」偈一寫完便頃刻即逝。

圓寂後停龕十四天，理宗遣中使送供香賜錢帛以治後事，將佛鑑禪師全身安於圓照塔中供奉。

墨跡欣賞

在平安時代未期以及鐮倉時代初期，禪宗正式從宋地傳入日本。宋土禪林大德遺墨也伴隨著禪文化的東漸被歸國入宋僧攜去日本。

禪宗的傳入進一步促成了當時日本的統治階層鐮倉幕府武士的武家文化的自立和完成。禪宗也因此得到了廣泛地尊奉和皈依，更加上後來安士桃山時代茶人禪茶的推波助瀾，使得這些來自中土的高僧遺墨被賦予了至高無上的地位，甚而成為日本茶道史上競相迭傳的聖物。如南宋禪林耆宿圜悟克勤的《印可狀》，密庵咸傑的 《與璋禪人法語》都是日本中世茶人奉若神明的巨跡，以至於後來定為日本國寶級的文物。而在日本的文化語境里，「墨跡」一詞也成為非常特殊的概念，在一開始它幾乎是大陸傳來的宋元時代禪僧遺墨的專有名詞 (後來墨跡概念的外延略有擴大）。

由於墨跡的強勢輸入，作為中國兩宋尚意書風在神林的投影和余緒，匯流到日本自平安以來以典雅流麗的貴族書風為主導的書道史中去，從而改變了日本書道單一純粹的道統結構。那麼在此之前，日本書法大抵是受唐風籠罩下的書風以及在此基礎上形成的和樣書風。也就是說，中國宋代如火如茶的尚意書風對日本的影響是通過禪宗墨跡(東傳墨跡更兼東渡僧的墨跡）所波及的，而並非是代表兩宋最高水準的文人士夫書法的直接影響。枝蔓一下，這也就意味著被東渡的宋代書風無力重現奈良、平安時代唐風書法在日本所造就的高度，而禪的思想對藝術的過度介入，往往是對藝術本體的消解和侵蝕。僅管禪宗墨跡和祥宗畫一樣在中士往往是難登大雅的，如元人 《畫繼補遺?卷上》 論牧溪畫說：「誠非雅玩，僅可僧房道捨，以助清幽耳」，禪林墨跡卻對日本中世的書道史產生了廣泛而深遠的影響。鐮倉、室町、戰國時代輩出的禪門書家如宗峰妙超、寂室元光、夢窗辣石、一休宗純、澤庵宗彭無不受其沾溉！

* 無準師範 山門疏 五島美術館 國寶 東福寺500金購入 小堀遠州、前田利常?????????????

* 無準師範 潮音堂 山形縣致道博物館 小堀遠州所持 三千兩 一字千金 ???????????後轉到山形莊内藩主酒井忠勝手中

* 無準師範 常盤山文庫

* 無準師範 紙本墨筆《釋迦寶殿》  一紙一字，共四字，裝裱成直幅  130.4 × 37.0 cm  13世紀京都東福寺傳來  梅原龍三郎氏捐贈 東京國寶級文物

*《大圓覺》  共二紙三字，裝裱成橫幅  101.2 × 35.4 cm  藏于東福寺

* 禅堂匾額字《選佛場》  橫幅 133.3 × 34.5 cm  現藏東京出光美術館

* 牌字《上堂》  直幅 74.2 × 37.0 cm  現藏京都東福寺普門院?

* 牌字《普說》  直幅 75.5 × 36.7 cm  現藏東福寺普門院

* 無準禅師爲圓爾禅師所寫字号  52.1 × 32.1 cm  書寫相異的橫幅二字，都蓋有一方“師範”朱文小方印。圓爾禅師帶回日本後，和無準禅師的其他墨迹一樣又蓋了一方“普門院”楷書體長方朱文收藏印，禅師的墨迹明顯帶有黃庭堅的書風。無準禅師爲圓爾禅師揮毫寫字号，可見師徒間的道誼的确非同尋常。